4251 - Передал мне Убайдуллах ибн Муса от Исраила, от Абу Исхака, от аль-Бараа ﷺ, что когда Пророк ﷺ совершал умру в месяце Зуль-Каада, жители Мекки отказались позволить ему войти в город, пока он не согласится прожить там три дня. Когда они составили договор, они написали: «Это то, на что согласился Мухаммад, Посланник Аллаха». Они сказали: «Мы не признаём это, если бы мы знали, что ты Посланник Аллаха, мы бы ничего тебе не препятствовали, но ты — Мухаммад, сын Абдуллаха». Тогда он сказал: «Я — Посланник Аллаха, и я — Мухаммад, сын Абдуллаха». Затем он сказал Али: «Сотри «Посланник Аллаха»». Али ответил: «Нет, клянусь Аллахом, я никогда не сотру это». Тогда Пророк ﷺ взял договор — он не умел хорошо писать — и написал: «Это то, на что согласился Мухаммад, сын Абдуллаха: не вносить в Мекку оружие, кроме меча в ножнах, и не выводить из её жителей никого, если он захочет последовать за ним, и не препятствовать никому из его сподвижников, если он захочет проживать там». Когда он вошёл в город и истёк срок, они пришли к Али и сказали: «Скажи своему хозяину, чтобы он вышел от нас, срок истёк». Тогда Пророк ﷺ вышел, за ним последовала дочь Хамзы, зовя: «О дядя, о дядя». Али взял её за руку и сказал Фатиме ﷺ: «Оставь у себя дочь твоего дяди, я возьму её на себя». В споре о ней участвовали Али, Зайд и Джафар. Али сказал: «Я взял её, она дочь моего дяди». Джафар сказал: «Она дочь моего дяди, а её тётя — моя мать». Зайд сказал: «Она дочь моего брата». Пророк ﷺ вынес решение в пользу тёти и сказал: «Тётя подобна матери». Он сказал Али: «Ты от меня, и я от тебя». Джафару сказал: «Ты похож на меня по облику и нраву». Зайду сказал: «Ты наш брат и покровитель». Али спросил: «Не хочешь ли жениться на дочери Хамзы?» Он ответил: «Она дочь моего брата по вскармливанию».
4252 - Передал мне Мухаммад ибн Рафи, рассказывали нам Сурайдж, рассказывал нам Фулайх, и передал мне Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн Ибрахим, что отец мой рассказывал нам от Фулайха ибн Сулеймана от Нафи от Ибн Умара رضي الله عنه, что Посланник Аллаха ﷺ вышел для умры, и многобожники из курайш преградили ему путь к Храму. Он принес жертвоприношение и побрил голову в аль-Худайбийе, и заключил с ними договор, по которому он должен был совершить умру в следующем году, и не носить оружия против них, кроме мечей, и не оставаться в Мекке дольше, чем они пожелают. Он совершил умру в следующем году и вошёл в город, как было договорено. Когда он пробыл там три дня, они приказали ему выйти, и он вышел.
Слово: «Глава о выполнении умры» — так принято у большинства, а у аль-Мустамли только «Поход выполнения»; предпочтительнее первое. Они объясняют её как поход, потому что Муса ибн Укба в «Магази» передал от Ибн Шихаба, что ﷺ вышел, будучи готовым к сражению и вооружённым, опасаясь предательства со стороны курейшитов. Когда это дошло до них, они испугались. Тогда Макриз встретил его и сообщил, что он остаётся при своём условии и не должен входить в Мекку с оружием, кроме мечей в ножнах. Он вышел в таком виде из предосторожности и был уверен в этом. Пророк ﷺ отложил оружие с группой своих сподвижников за пределами Храма до возвращения. При этом не обязательно, чтобы при названии «поход» обязательно было сражение. Ибн аль-Асир сказал, что аль-Бухари включил умру выполнения в раздел «Магази», поскольку она была вызвана походом Худайбийи, и на этом остановился.
Разошлись мнения о причине названия «умра выполнения». Сказали: имеется в виду то, что произошло в виде судебного разбирательства между мусульманами и многобожниками по договору, заключённому в Худайбийе. Под «выполнением» (القضاء) понимается решение, на котором основан мирный договор, поэтому её называют «умрой решения». Лингвисты говорят: «قاضى» — значит заключил договор с кем-то, или обменялся с ним, поэтому возможно такое название по двум причинам, как сказал Ийяд. Второе мнение связывает название с понятием возмездия (قصاص), поскольку Аллах сказал: «Священный месяц за священный месяц, и запреты — возмездие» (сура «Аль-Бакара», аят 194). Сухайли сказал, что правильнее называть её «умрой возмездия», так как этот аят ниспослан в связи с ней. Это передал Ибн Джарир и Абд б. Хумайд с достоверным иснадом от Муджахида, и по этому мнению судил Сулейман ат-Тейми в своих походах.
Ибн Исхак сообщил, что дошло до него от Ибн Аббаса, и передал это аль-Хаким в «Аль-Иклиле» от Ибн Аббаса, но в иснаде у них аль-Вакиди. Сухайли сказал, что она названа «умрой выполнения», потому что в ней судил курейш, а не потому, что она была возмещением за умру, от которой их отогнали, поскольку та умра не была испорчена, чтобы требовалось её выполнение, а была полноценной умрой. Поэтому они считают, что пророк ﷺ совершил четыре умры, как было изложено ранее в книге о хадже. Другие говорят, что это была именно компенсация за первую умру, и умра Худайбийи считается умрой по заслуге, а не по полноте. Этот разногласие основан на различии в обязательности выполнения умры тем, кто совершил умру, но был отогнан от Храма. Большинство говорят, что он обязан принести жертвоприношение (хаджр) и не обязан выполнять умру. По мнению Абу Ханифы — наоборот. У Ахмада есть две версии: одна — что он не обязан ни жертвоприношением, ни выполнением, другая — что обязан и тем, и другим. Доказательством большинства является слова Аллаха: «Если вы окажетесь в затруднении, то принесите то, что возможно из жертвоприношения» (сура «Аль-Бакара», аят 196). Доказательством Абу Ханифы является то, что умра обязательна с момента намерения, а если человек оказался в затруднении, то ему разрешается отложить её, а когда препятствие исчезнет — выполнить. При этом освобождение между двумя состояниями их состояния (ихрамами) не снимает обязательства выполнения. Доказательством тех, кто обязал выполнение, является то, что случилось с сподвижниками: они принесли жертвоприношение там, где их отогнали, совершили умру из Кабиля и привезли жертву. Абу Дауд передал от Абу Хадира, что он сказал: «Я совершил умру, но оказался в затруднении, принес жертву и освободился, затем вернулся в следующий год, и Ибн Аббас сказал мне: принеси жертву, ибо пророк ﷺ приказал своим сподвижникам так делать». Доказательством тех, кто не считает обязательным выполнение, является то, что освобождение в затруднении не зависит от принесения жертвы, но он приказал тому, у кого есть жертва — принести её, а у кого нет — побриться. Все ссылались на явные хадисы тех, кто обязал выполнение.
Ибн Исхак сказал: пророк ﷺ вышел в зуль-Каада, в месяц, в котором многобожники отогнали его, чтобы совершить умру выполнения вместо той умры, от которой его отогнали. Так же передали Муса ибн Укба от Ибн Шихаба, и Абу аль-Асвад от Урвы, и Сулейман ат-Тейми во всех своих походах, что ﷺ вышел на умру выполнения в зуль-Каада.
Якуб б. Суфьян в своей «Тарих» с хорошим иснадом передал от Ибн Умара, что умра выполнения была в зуль-Каада седьмого года. В «Магази» Сулеймана ат-Тейми сказано: когда он вернулся из Хайбара, он распустил свои отряды и остался в Медине до начала зуль-Каада, затем призвал людей готовиться к умре. Ибн Исхак сказал, что с ним вышли все, кого отогнали в ту умру, кроме умерших или убитых.
И сказал аль-Хаким в «аль-Иклиле»: дошли многочисленные сообщения, что когда наступил месяц Зуль-Каада, Пророк ﷺ повелел своим сподвижникам совершить умру, чтобы восполнить свою умру, и чтобы никто из них, кто был свидетелем Худайбийи, не остался позади. Они вышли, за исключением тех, кто был убит мученической смертью. С ним вышли и другие, совершающие умру, и их число составило две тысячи, не считая женщин и детей. Он сказал: это также называется «умра мира». Я сказал: таким образом, из её названий получается четыре: «къада» (выполнение), «къдия» (исполнение), «кисас» (возмездие) и «сульх» (мир).
Что касается его слов: «Упомянул это Анас от Пророка ﷺ», я упоминал в комментарии, что имеется в виду хадис Анаса о числе умр Пророка ﷺ, и это уже было рассмотрено в разделе о хадже. Теперь же мне стало ясно, что под хадисом Анаса имеется в виду тот, который передал Абдурраззак двумя путями. Один из них — риваят от Ма'мара, от аз-Зухри, от Анаса, что Пророк ﷺ вошёл в Мекку во время умры къада, и Абдуллах ибн Руваха читал перед ним стихотворение:
«Отойдите, сыны неверных, с его пути,
Милостивый ниспослал в своём откровении,
Что лучший бой — на Его пути,
Мы убили вас по толкованию его,
Как убили вас по откровению его».
Этот хадис передал Абу Я'ля своим путём, и его передал ат-Табарани от Абдуллаха ибн Ахмада, от отца, от Абдурраззака. Я не нашёл его в Муснаде Ахмада. Также ат-Табарани передал его с высоким статусом от Ибрагима ибн Аби Суэйда, от Абдурраззака. Из этого источника передал его аль-Байхаки в «ад-Далаиль», и передал его по пути Абу аль-Азхара, от Абдурраззака, упомянув первую часть ритмического стихотворения, а затем сказал:
«Сегодня мы бьём вас по откровению его… ударом, что снимает боль с места отдыха,
И поражает друга друга… О Господь, я верую в его слова».
Даракутни в «аль-Афрад» сказал, что этот хадис передал единолично Ма'мар от аз-Зухри и единолично Абдурраззак от Ма'мара. Я сказал: также Муса ибн Укба передал его в «аль-Магази» от аз-Зухри, но не упомянул Анаса. У него после слов:
«Милостивый ниспослал в своём откровении… в свитках, которые читаются его посланнику»
упомянул его. Ибн Исхак передал от Абдуллаха ибн Аби Бакр ибн Хазм, сказав: «До меня дошло…» и упомянул его, добавив после слов:
«О Господь, я верую в его слова… я видел истину в его принятии».
Ибн Хишам в «Мухтасаре ас-Сира» утверждал, что слова: «Мы бьём вас по толкованию его» до конца стихотворения принадлежат словам Аммара ибн Ясира, сказанным им в день Сиффина. Он сказал, что это подтверждается тем, что многобожники не признавали откровение, а сражались из-за толкования, и сражаются лишь с теми, кто признаёт откровение.
Если риваят подтверждается, то нет препятствий для широкого применения этого, поскольку оценка по мнению Ибн Хишама: «Мы бьём вас по толкованию его» означает «пока вы не подчинитесь этому толкованию». Возможно также, что оценка такова: «Мы бьём вас по толкованию того, что мы поняли из него, пока вы не войдёте в то, в чём мы вошли». Если это возможно и риваят подтверждается, то возражение отпадает.
Да, риваят, в котором говорится: «Сегодня мы бьём вас по толкованию его», очевидно, что это слова Аммара, и маловероятно, что это слова Ибн Рувахи, поскольку в умре къада не было ни боя, ни сражения. Правильный риваят:
«Мы бьём вас по толкованию его… как бьём вас по откровению его»
указывает каждым из них на прошлое. Нет препятствий, чтобы Аммар ибн Ясир использовал этот ритмический стих и произнёс эту фразу. Значение его слов: «Мы бьём вас по откровению его» — то есть во времена посланника, в прошлом, а слова: «Сегодня мы бьём вас по толкованию его» — то есть сейчас. Допустимо смягчение буквы ба в слове «дарб» (удар) ради необходимости стихосложения, и это язык, который читается в известном варианте. Аллах знает лучше.
Второй риваят — это риваят Абдурраззака от Джафара ибн Сулеймана, от Табита, от Анаса, который передал аль-Базар, сказав, что никто не передавал его от Табита, кроме Джафара ибн Сулеймана. Его передали ат-Тирмизи и ан-Насаи по его пути с формулировкой: «Пророк ﷺ вошёл в Мекку во время умры къада, и Абдуллах ибн Руваха шёл перед ним, произнося:
«Отойдите, сыны неверных, с его пути… сегодня мы бьём вас по откровению его
Ударом, что снимает боль с места отдыха… и поражает друга друга».
Умар сказал ему: «О сын Рувахи, ты произносишь стихи перед Посланником Аллаха ﷺ и в священной территории Аллаха?» Пророк ﷺ сказал ему: «Оставь его, Умар, он быстрее в этом, чем стрела, выпущенная из лука». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший и странный.
Передано это от Абдурраззака, от Ма'мара, от аз-Зухри, от Анасса (да будет доволен им Аллах) с подобным содержанием. В другом же хадисе говорится, что этот рассказ относится к Ка'бу ибн Малику, и это более достоверно, поскольку Абдуллах ибн Раваха был убит в Му'та, а умра аль-Када была до этого. Я сказал: это сильное заблуждение и ошибочный рассказ, который следует отвергнуть, и не понимаю, как ат-Тирмизи допустил такую ошибку при обширных знаниях, учитывая, что в истории умры аль-Када имел место спор между Джафаром и его братом Али, а также Зейд ибн Харисой по поводу дочери Хамзы, как будет показано в этой главе, и что Джафар и Зейд были убиты, а ибн Раваха находился в одном месте, как скоро будет упомянуто. Как же это могло ускользнуть от внимания ат-Тирмизи? Затем я нашёл у некоторых из них мнение, что у ат-Тирмизи хадис от Анасса относится к завоеванию Мекки, и если это так, то его возражение направлено именно туда. Однако в рукописи аль-Карухи, переданной ат-Тирмизи, содержится именно приведённый выше текст, и Аллах знает лучше. Ибн Хиббан подтвердил его с обеих сторон, и удивительно, что аль-Хаким не исправил его, хотя первое мнение соответствует их условиям, а второе — условиям Муслима из-за Джафара. Затем автор упомянул в этой главе семь хадисов; первый — хадис аль-Бараа ибн Азиба.
Его слова: «от аль-Бараа» — в передаче Шу'бы от Абу Исхака: «Слышал аль-Бараа», этот хадис приведён в разделе мира.
Слова: «Набий ﷺ совершил умру в Зуль-Ка'де» — то есть в шестом году.
Слова: «чтобы они оставили его» с открытой даль — значит, чтобы оставили его в покое.
Слова: «пока он не предъявит им иск, чтобы прожить там три дня» — то есть начиная с следующего года, и это ясно изложено в хадисе Ибн Омара, приведённом далее, а причина этого судебного разбирательства была изложена в хадисе аль-Мисвара в разделе условий подробно.
Слова: «когда был написан договор» — так и написано с даммой на кафе в слове «китаб», как в слове «кутиба» в строительстве для неизвестного, хотя большинство писали в форме множественного числа. Ранее это уже упоминалось в разделе джизьи по пути Юсуфа ибн Абу Исхака от Абу Исхака с формулировкой: «тогда Али ибн Абу Талиб начал писать между ними договор», а в передаче Шу'бы: «Али написал между ними договор», и в хадисе аль-Мисвара: «Набий ﷺ позвал писца и сказал: «Пиши во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»». Суҳайл сказал: «Что касается слова «ар-Рахман» — клянусь Аллахом, я не знаю, что это значит, но пиши имя Твоё, о Аллах, как ты обычно пишешь». Мусульмане сказали: «Мы не напишем иначе, кроме как «во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»». Набий ﷺ сказал: «Пиши имя Твоё, о Аллах». И подобное есть в сокращённом хадисе от Анасса с формулировкой, что курейш заключили мир с Набием ﷺ, и Суҳайл ибн Амр сказал: «Набий ﷺ сказал Али: «Пиши во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»». Суҳайл сказал: «Мы не знаем, что значит «во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», но пиши то, что мы знаем: «Во имя Твоё, о Аллах»». У аль-Хакима есть хадис от Абдуллаха ибн Мугффаля: «Набий ﷺ сказал: «Пиши во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»», Суҳайл схватил его за руку и сказал: «Пиши в нашем деле то, что мы знаем», и Набий ﷺ сказал: «Пиши имя Твоё, о Аллах», и он написал.
Слова: «это» — указание на то, что имеется в виду в уме.
Слова: «не предъявил им иск» — поясняющее известие. В передаче аль-Кушмехани: «Это то, что он не предъявил нам иск, и это ошибка», и, кажется, когда он увидел его слова: «Пишите», он подумал, что имеется в виду курейш, но это не так, а имеется в виду мусульмане, и приписывание этого им, хотя писец один, является переносным. В упомянутом хадисе Абдуллаха ибн Мугффаля сказано: «Он написал: это то, что Мухаммад, Посланник Аллаха, заключил мир с жителями Мекки».
Слова: «сказали: «Мы не признаём это»» — ранее упоминалось в разделе мира с таким же иснадом и словами: «Сказали: «Мы не признаём это»», то есть пророчество.
Слова: «если бы мы знали, что ты — Посланник Аллаха, мы бы ничто не препятствовали тебе» — добавлено в передаче Юсуфа: «и мы бы присягнули тебе», а у ан-Насаи, от Ахмада ибн Сулеймана, от Убайда Аллаха ибн Мусы, шейха аль-Бухари, в этом: «Мы не препятствовали тебе в доме», а в передаче Шу'бы от Абу Исхака: «Если бы ты был Посланником Аллаха, мы бы не сражались с тобой», а в хадисе Анасса: «Мы бы последовали за тобой», а в хадисе аль-Мисвара: Суҳайл ибн Амр сказал: «Клянусь Аллахом, если бы мы знали, что ты — Посланник Аллаха, мы бы не препятствовали тебе в доме и не сражались с тобой», а в передаче Абу ас-Савда от Урвы в магазий: Суҳайл сказал: «Мы обидели тебя, если признали бы это и препятствовали тебе», а в хадисе Абдуллаха ибн Мугффаля: «Мы действительно обидели тебя, если бы ты был Посланником».
Слова: «но ты — Мухаммад ибн Абдуллах» — в передаче Юсуфа и в хадисе аль-Мисвара: «Но пиши», и так же в передаче Закарии от Абу Исхака у Муслима.
В хадисе Анас и также в мурсале Урвы говорится: «Но напиши своё имя и имя отца твоего». В хадисе Абдуллы ибн Мугффаля добавлено: «Он сказал: напиши это то, о чём помирился Мухаммад, сын Абдуллы, сын Абд аль-Мутталиба». Его слова: «Потом он сказал Али: «Сотри послание Посланника Аллаха»» означают — сотри это написанное слово из письма. Али ответил: «Нет, клянусь Аллахом, я никогда не сотру его». У ан-Насаи через путь Алькамы ибн Кайса от Али передаётся: «Я был писцом Пророка ﷺ в день Худайбийи и написал: «Это то, о чём помирился Мухаммад, Посланник Аллаха». Суҳайл сказал: «Если бы мы знали, что он — Посланник Аллаха, мы бы не сражались с ним, сотри это». Я ответил: «Он, клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ, и несмотря на твоё нежелание, клянусь Аллахом, я не сотру это». Кажется, Али понял, что его приказ не является обязательным, поэтому он отказался подчиниться». В риваяте Юсуфа Бааду говорится: «Он сказал Али: сотри Посланника Аллаха. Он ответил: нет, клянусь Аллахом, я не сотру его никогда». Затем он показал ему письмо, и Пророк ﷺ стер рукой это слово. Подобное есть в риваяте Закарии у Муслима и в хадисе Али у ан-Насаи, где добавлено: «Он сказал: разве у тебя нет такого же, и оно придёт к тебе, когда ты будешь вынужден». ﷺ указывает на то, что случилось с Али в день Хакмина, и так оно и было.
Его слова: «Тогда Посланник Аллаха ﷺ взял письмо, хотя не умел писать, и написал: «Это то, о чём судил Мухаммад, сын Абдуллы»» — этот хадис уже приводился в разделе о мире от Убайда Аллыха ибн Мусы с таким иснадом, но без слов «не умел писать». По этой причине некоторые поздние учёные критиковали приписывание этого выражения Абу Мас‘уду, утверждая, что в сборниках аль-Бухари и Муслима этих слов нет. Как сказано о Муслиме, он привёл хадис через Закария ибн Аби Заиду от Абу Исхака с формулировкой: «Он показал ему место и стер его», и написал «сын Абдуллы». Я знаю, что эта формулировка есть в аль-Бухари в разделе хадисов о мире, и также её приводит ан-Насаи от Ахмада ибн Сулеймана от Убайда Аллыха ибн Мусы, как здесь, и так же приводит Ахмад от Худжайна ибн аль-Мусна от Исраила, где сказано: «Он взял письмо — хотя не умел писать — и написал вместо Посланника Аллаха ﷺ: «Это то, о чём судил Мухаммад, сын Абдуллы»». Абу аль-Валид аль-Баджи опирался на явное содержание этого риваята и утверждал, что Пророк ﷺ писал рукой, несмотря на то, что не умел писать. Учёные Андалусии в его время осуждали его и обвиняли в ереси, говоря, что его утверждение противоречит Корану. Один из них сказал:
«Я не причастен к тем, кто обменял вечность на мирское…» и добавил: «Посланник Аллаха писал».
Правитель собрал их, и аль-Баджи доказал свою правоту, опираясь на свои знания, и сказал правителю: «Это не противоречит Корану, а берётся из его смысла, поскольку он ограничил отрицание тем, что было до ниспослания Корана, сказав: «И не читал ты до него никакой книги и не писал её правой рукой» (сура 29:48). После того, как подтвердилась его неграмотность и установилось его чудо, и сомнения в этом отпали, ничто не мешает ему овладеть письмом после этого без учителя, и это будет другим чудом». Ибн Дихья упомянул, что группа учёных согласилась с аль-Баджи, среди них его шейх Абу Зарр аль-Харови, Абу аль-Фатх ан-Нейсабури и другие учёные из Африки и прочих мест. Некоторые из них приводили в доказательство хадис, который приводит Ибн Аби Шейба, и ‘Умар ибн Шабба через путь Муджахида от ‘Ауна ибн Абдуллы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не умер, пока не писал и не читал». Муджахид сказал, что рассказал это аш-Ша‘би, и тот подтвердил, что слышал об этом.
От пути Юнуса ибн Майсары через Абу Кабшу ас-Салули от Сахля ибн аль-Ханзали передаётся, что Пророк ﷺ приказал Му‘авии писать для аль-Акра‘а и ‘Уййины. ‘Уййина сказал: «Думаешь, я пойду с листом от ученика?» Пророк ﷺ взял лист, посмотрел на него и сказал: «Он написал тебе то, что ему было приказано». Юнус сказал: «Мы видим, что Пророк ﷺ писал после того, как ему было ниспослано». ‘Ияд сказал: «Есть свидетельства, указывающие на знание им букв и хорошее их изображение, как его слова писцу: «Положи перо на ухо, оно лучше запомнится», и слова Му‘авии: «Брось чернильницу, наклони перо, поставь ба и раздели син, не искажай мим», и слова: «Не растягивай имя Аллаха». Хотя не установлено, что он писал, не исключено, что ему было даровано знание письма, ведь ему было дано знание всего».
Большинство учёных ответили на это, ссылаясь на слабость этих хадисов, а также на рассказ о Худайбийе, утверждая, что рассказ один и тот же, и писцом в нём был Али, который прямо заявил в хадисе Мисвера, что именно он писал. Поэтому следует понимать, что ключевой момент в его словах: «взял книгу, хотя не умел писать» — объясняется тем, что его просьба «покажи мне её» означала, что он не нуждался в том, чтобы ему показывали место слова, которое Али отказался вычеркнуть, только потому, что он не умел писать. Далее его слова: «он написал в ней пропуск, подразумевая: вычеркни это, и вернул её Али, чтобы тот переписал».
Ибн ат-Тин на этом основании утверждал, что слово «писал» означает «приказал писать», что часто встречается, например, когда говорят: «писал к Цезарю» или «писал к Кисре». Если понимать это буквально, то не обязательно, чтобы в тот день он сам умел писать и перестал быть неграмотным. Многие неграмотные знают, как представить некоторые слова и умеют их правильно записывать, особенно имена, и это не выводит их из состояния неграмотности, как у многих царей. Возможно, что тогда он сам взялся за письмо, хотя не умел писать, и написанное получилось так, как было задумано, что стало ещё одним чудом в то время, и это не выводит его из состояния неграмотности.
Таким образом, на этот вопрос ответил Абу Джафар ас-Симнани, один из имамов основоположников среди ашаритов, за ним последовал Ибн аль-Джузай, а также Суҳайли и другие, отметившие, что хотя это возможно и может быть ещё одним чудом, оно противоречит тому, что он был неграмотным и не писал. Именно на этом основана доказательность и опровержение отрицателя, и сомнение было устранено. Если бы он стал писать после этого, сомнение возродилось бы.
Отрицатель утверждал, что он умел писать, но скрывал это. Суҳайли ответил, что чудеса не могут противоречить друг другу, и истина в том, что слово «писал» означает «приказал Али писать», и этим всё заканчивается.
Что касается утверждения, что он только написал своё благородное имя, то это противоречит чуду и доказывает, что он не был неграмотным — на этот счёт существует много мнений, и Аллах знает лучше.
Его слова: «не войдёт» — это толкование предыдущего сообщения.
Слова: «кроме меча в ножнах» в риваяте Шуъбы: условием было, что они войдут в Мекку и пробудут там три дня, не входя с оружием, и подобное передано от Закарии от Абу Исхака у Муслима.
Слова: «и чтобы никто из её жителей не выходил...» в хадисе Анаса: Али сказал: «Я спросил: О Посланник Аллаха ﷺ, написать это?» Он ответил: «Да».
Слова: «когда он вошёл» — имеется в виду следующий год.
Слова: «срок истёк» — имеется в виду три дня. Аль-Карманий сказал: «когда срок истёк», то есть приблизительно истечение срока, и это следует понимать так, чтобы не возникло обратного.
Слова: «пришли к Али и сказали: скажи своему товарищу, чтобы он вышел от нас, срок истёк» — в риваяте Юсуфа: сказали: «прикажи своему товарищу отправиться в путь».
Слова: «вышел пророк ﷺ» — в риваяте Юсуфа: Али сказал: «Да, он отправился», а в «Магази» Абу аль-Асвада от Урвы: «Когда наступил четвёртый день, пришли Суҳайл ибн Амр и Хувайтиб ибн Абд аль-Узза и сказали: клянёмся Аллахом и договором, чтобы ты не покидал нашу землю». Саад ибн Убада ответил им, но пророк ﷺ заставил его замолчать и разрешил отправиться в путь.
Аль-Хаким привёл в «Аль-Мустадрак» хадис Маймуны об этом событии: Хувайтиб ибн Абд аль-Узза пришёл, кажется, в начале дня, и три дня не прошли, как наступило примерно то же время четвёртого дня, когда он вошёл с подделкой, и их приход был в начале дня, близко к тому времени.
Слова: «вышел пророк ﷺ, и за ним последовала дочь Хамзы» — так передал аль-Бухари от Убайд Аллаха ибн Мусы, связав это с иснадом предыдущего рассказа, так же передал ан-Насаи от Ахмада ибн Сулеймана от Убайд Аллаха ибн Мусы, и так же передал аль-Хаким в «Аль-Иклиле» и аль-Байхаки от Саида ибн Масуда от Убайд Аллаха ибн Мусы полностью, при этом аль-Байхаки утверждал, что в этом есть вставка, так как Закария ибн Аби Заида передал его от Абу Исхака непрерывно. Муслим и аль-Исмаили передали первый рассказ по его пути от Абу Исхака от Али.
Так же передал его Асвад ибн Амир от Исраила, и Ахмад передал его по своему пути, но с сокращением в двух местах.
Аль-Байхаки сказал: «Так же Убайд Аллах ибн Муса передал рассказ о дочери Хамзы от Али».
Я сказал: Так же передаётся у Ибн Хиббана от аль-Хасана ибн Суфьяна, от Абу Бакра ибн Аби Шейбы, от Убайда Аллаха ибн Мусы, но в сокращении. Так же передал это аль-Хайтам ибн Кулейб в своём Муснаде от аль-Хасана ибн Али ибн Аффана, от Убайда Аллаха ибн Мусы, с более полным текстом, чем у Ибн Хиббана.
Абу Дауд привёл это по пути Исмаила ибн Джафара, от Исраила, особенную историю о дочери Хамзы из хадиса Али с формулировкой: «Когда мы вышли из Мекки, за нами последовала дочь Хамзы» — так же передали Ахмад, от Хаджжаджа ибн Мухаммада, и Яхья ибн Адама, все от Исраила. Я сказал: По моему мнению, в этом нет вставок, и хадис был у Исраила, а также у Убайда Аллаха ибн Мусы от него по обоим иснадам, но в первом рассказе из хадиса аль-Бара’ более полный, а во втором из хадиса Али — более полный. Объяснение этого в том, что у аль-Байхаки в риваяте Закарии, от Абу Исхака, от аль-Бара’ говорится: «Посланник Аллаха ﷺ пробыл в Мекке три дня во время умры аль-Када’, и когда наступил третий день, сказали Али: «Это последний день условия твоего хозяина, так прикажи ему выйти». Он сообщил ему об этом, и тот ответил: «Да», и вышел».
Абу Исхак сказал: «Рассказывали мне Хани’ ибн Хани’, и Хубайра, и они упомянули хадис Али о истории дочери Хамзы, который более полный, чем то, что произошло в хадисе этой главы от аль-Бара’, и разъяснение этого будет при его толковании — если пожелает Аллах Всевышний».
Так же передал аль-Исмаили от аль-Хасана ибн Суфьяна, от Абу Бакры ибн Аби Шейбы, от Убайда Аллаха ибн Мусы историю дочери Хамзы из хадиса аль-Бара’, и пояснил, что у Убайда Аллаха ибн Мусы, а затем у Абу Бакра ибн Аби Шейбы от него по обоим иснадам. Так же передал Ибн Са’д от Убайда Аллаха ибн Мусы по обоим иснадам вместе от него.
Его слова: «Джафар, ты похож на моё создание и нрав».
Его слова: «Дочь Хамзы» — её имя Умара, и говорили: Фатима, и говорили: Умама, и говорили: Аматуллах, и говорили: Сальма, и первое имя — наиболее известное. Хаким в «Иклиле» и Абу Саид в «Шарафе аль-Мустафы» по хадису Ибн Аббаса с слабым иснадом упомянули, что Пророк ﷺ был братом по крови между Хамзой и Зейдом ибн Харисой, и что Умара дочь Хамзы была с матерью в Мекке.
Его слова: «Зовёшь: «О дядя»» — как будто она обращалась к Пророку ﷺ с почтением, иначе он её двоюродный брат, или по родству, поскольку Хамза, хотя и его дядя по крови, был его братом по вскармливанию. Он подтвердил это, сказав Фатиме дочери Посланника ﷺ: «Перед тобой дочь твоего двоюродного брата». В «Диване» Хисана ибн Табита у Абу Саида ас-Суккари говорится, что Али сказал Фатиме, и его слова: «Али взял Умаму и передал её Фатиме», и упомянул, что спор Али, Джафара и Зейда к Пророку ﷺ был после того, как они прибыли в Марр ад-Захран.
Его слова: «Перед тобой» — это слово из имён глаголов, указывающее на приказ взять указанное.
Его слова: «Ты её носила» — так у большинства в форме прошедшего времени, как будто пропала буква фа. Я сказал: Это подтверждается в риваяте ан-Насаи с той формой, которую привёл из него аль-Бухари, так же у Абу Дауда по пути Исмаила ибн Джафара, от Исраила, и у Ахмада в хадисе Али. В риваяте Абу Зарра, от ас-Сархаси и аль-Кушмехани, они приписывают ей с удвоением мим, сломанной и с подчинённой формой повелительного наклонения, а у аль-Кушмехани в «Сульхе» в этом месте — «احملِها» с альфой вместо удвоения. У Хакима от мурасли аль-Хасана сказано, что Али сказал Фатиме, когда она была в своём ходже: «Держи её при себе». У Ибн Са’да от мурасли Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусейна аль-Бакира с достоверным иснадом к нему, в то время как дочь Хамзы ходила среди мужчин, Али взял её за руку и передал Фатиме в её ходж.
Его слова: «И спорили о ней Али ибн Аби Талиб, Джафар» — то есть его брат, и Зейд ибн Хариса — то есть, у кого она будет, и их спор был после того, как они прибыли в Медину. Это подтверждается в хадисе Али у Ахмада и Хакима.
В «Магаази» Абу аль-Асвода, передаваемом от Урвы, в этой истории говорится, что когда они приблизились к Медине, Зайд ибн Хариса, который был опекуном Хамзы и его брата, поговорил с ней. Это не исключает того, что спор произошёл в Медине, возможно, Зайд спросил у Пророка ﷺ об этом, и спор возник позже. В «Магаази» Сулеймана ат-Тайми сообщается, что когда Пророк ﷺ вернулся к своему верблюду, он нашёл дочь Хамзы и спросил её: «Что задержало тебя?» Она ответила: «Мужчина из твоего народа», при этом Пророк ﷺ не приказывал её выгонять.
В хадисе Али у Абу Дауда говорится, что Зайд ибн Хариса вывел её из Мекки. В упомянутом хадисе Ибн Аббаса Али сказал ему: «Как ты можешь оставить дочь своего дяди среди двух групп язычников?» Это указывает на то, что её мать либо не приняла ислам — в хадисе Ибн Аббаса говорится, что она была Сальма бинт Умайс, которая считается среди сподвижников, — либо она умерла, если хадис Ибн Аббаса не подтверждён. Пророк ﷺ лишь разрешил им забрать её при условии, что язычники не выведут с собой никого из её семьи, так как они её не требовали. Также ранее были изложены условия, и в толковании говорится, что верующие женщины не включались в это, но Коран был ниспослан после их возвращения в Медину.
В риваяте Абу Саида ас-Суккари говорится, что Фатима сказала Али: «Пророк ﷺ поклялся, что никого из них не постигнет вред, кроме как он вернёт его им». Али ответил ей: «Она не из них, она из нас».
По слову: «И Али спорил с ним о ней» — в риваяте Ибн Саада добавлено, что их голоса поднялись настолько, что они разбудили Пророка ﷺ от сна.
По слову: «Сказал Али: я вывел её, она дочь моего дяди» — в хадисе Али у Абу Дауда добавлено: «У меня есть дочь Пророка ﷺ, и она более права на неё».
По слову: «А её тётя подо мной» — имеется в виду «моя жена». В риваяте аль-Хакима у меня имя тёти — Асма бинт Умайс, которая упоминалась ранее в связи с походом на Хайбар и была названа по имени в хадисе Али у Ахмада. У каждого из этих трёх есть сомнения: у Зайда — из-за родства, которое я упомянул, и того, что он первым вывел её из Мекки; у Али — потому что он её двоюродный брат и взял её с женой; у Джафара — потому что он её двоюродный брат, а тётя была у него. Поэтому преимущество, вероятно, на стороне Джафара, учитывая близость родства мужчины и женщины с ней по сравнению с другими.
По слову: «И сказал Зайд: дочь моего брата» — в хадисе Али добавлено: «Я только вышел к ней».
По слову: «И постановил Пророк ﷺ за тётей её» — в упомянутом хадисе Ибн Аббаса Пророк ﷺ сказал: «Джафар более прав на неё». В хадисе Али у Абу Дауда и Ахмада: «Что касается рабыни, то я постановлю её за Джафаром». В риваяте Абу Саида ас-Суккари: «Передайте её Джафару, ибо он богаче вас». Это третья причина.
По слову: «И сказал: тётя — как мать» — то есть в этом особом решении, поскольку она близка к ней в ласке, заботе и стремлении к тому, что исправляет ребёнка, что вытекает из контекста. Нет доказательства для тех, кто утверждает, что тётя наследует, как мать наследует. В хадисе Али и в мурсале аль-Бакира говорится, что тётя — это мать, но в смысле «как мать», а не в прямом значении. Из этого следует, что тётя в опеке предпочтительнее тёти по отцу, так как Сафи́я бинт Абд аль-Мутталиб была тогда жива. Если она предпочтительнее тёти по отцу и при том, что она ближе из родни по женской линии, то она предпочтительнее других. Также из этого следует предпочтение родственников по матери над родственниками по отцу.
Со слов Ахмада передаётся мнение, что тётя (عمّة) имеет преимущество в опеке над тётей по материнской линии (خالَة). На этот довод отвечают тем, что тётя не обращалась с просьбой об опеке. Если же возразить, что и тётя по материнской линии не просила, то ответ таков: её муж просил за неё. Так же, как близкий родственник, находящийся под опекой, имеет право препятствовать опекуну, если тот вступает в брак, так и муж может препятствовать опекуну забирать ребёнка. Если же согласие достигнуто, то трудности отпадают.
В этом рассуждении содержатся и другие полезные выводы: во-первых, подчёркивается важность поддержания родственных связей, особенно когда между старшими родственниками возникает спор о том, кто должен осуществлять опеку. Во-вторых, судья обязан разъяснять доказательства своего решения сторонам спора, а стороны должны приводить свои аргументы. В-третьих, если опекунша выходит замуж за близкого родственника подопечного, её опека не прекращается, если подопечная — девочка, что подтверждается очевидным смыслом данного хадиса. Это мнение принадлежит Ахмаду. По его мнению, нет разницы между девочкой и мальчиком, и не обязательно, чтобы муж был махрамом, но он должен быть надёжным. Маленькая девочка не желательна в браке, и опека прекращается только если она выходит замуж за чужого. Известно, что у шафиитов и маликитов условием является, чтобы муж был дедом подопечного.
Ответ на возражение о том, что тётя не просила, заключается в том, что муж тёти согласился на её проживание у него. Все, кто просил опеку, были замужем, поэтому предпочтение отдаётся мнению Джафара, который женился на тёте по материнской линии.
Фраза: «И сказал Али: «Ты от меня, и я от тебя»» означает принадлежность к одному роду и родству по браку, соперничеству, любви и другим достоинствам, а не только кровное родство, иначе Джафар был бы его партнёром в этом.
Фраза: «И сказал Джафару: «Ты похож на меня по облику и нраву»» (с открытым первым и закрытым вторым «хой») передаётся в мурсале Ибн Сирина у Ибн Саада как «Ты похож по облику на меня, и по нраву ты как я». Это большая честь для Джафара. Под обликом понимается внешность, в которой с ним соперничали несколько человек, видевших Пророка ﷺ. Их имена упомянуты в достоинствах Хасана, и их было десять человек, кроме Фатимы ﵍. В то время я сочинил два стиха об этом и позже остановился на хадисе Анаса, где говорится, что Ибрахим, сын Пророка ﷺ, был похож на него, а также в рассказе о Джафаре ибн Аби Талибе, что его сыновья Абдуллах и Аун были похожи на него. Я исправил первые два стиха, добавив к ним, и считаю уместным привести их здесь для тех, кто не видел их:
Похож Пророк на Джасаиба и Абу … Суфьяна, и на двух Хасанейна, их мать — их тётя,
Джафар — его сыновья и сын Амра, и Муслим Кабис, который читает с Кутамой.
В биографиях сподвижников и членов семьи Пророка ﷺ упоминается и множество других, кто был похож на него, кроме перечисленных: Ибрахим ибн Хасан ибн Хасан ибн Али ибн Аби Талиб, Яхья ибн Касим ибн Мухаммад ибн Джафар ибн Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн Али, которого называли «Похожий», Касим ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Акил ибн Аби Талиб, Али ибн Али ибн Аббад ибн Рифаа аль-Рифааи — шейх Басри из последователей табиинов. Ибн Саад передаёт от Аффана, что он был похож на Пророка ﷺ. Я не включил их в стихи из-за удалённости их эпох от времени Пророка ﷺ и ограничился теми, кто его видел. Аллах знает лучше.
Что касается сходства в нраве (с закрытым «хой»), то это особенность Джафара, хотя можно сказать, что подобное было и у Фатимы ﵍, поскольку в хадисе Айши содержится намёк на это, но не так явно, как в истории Джафара. Это большая добродетель для Джафара. Аллах, возвышенный, сказал: «И поистине, ты на великом нраве».
Фраза: «И сказал Зайду: «Ты наш брат»» означает братство в вере, а «наш господин» — с точки зрения того, что он был освобождён им. Ранее было сказано, что господин народа — из их числа, и этим ﷺ он утешал всех, хотя решение было в пользу Джафара, он объяснил причину этого.
Итог в том, что фактическим получателем права является тётя, а Джафар — её последователем, поскольку именно он выступал с просьбой за неё. В хадисе Али у Ахмада и в мурсале аль-Бакира говорится, что Джафар встал и танцевал вокруг Пророка ﷺ, обойдя его. Пророк ﷺ спросил: «Что это?» Он ответил: «Это то, что я видел, как делают эфиопы со своими царями». В хадисе Ибн Аббаса говорится, что когда Неджаши был доволен кем-то из своих сподвижников, он вставал и танцевал вокруг него, делая это с открытием «мухмаля» и смягчением «джима», то есть стоял на одной ноге, исполняя особый танец. В упомянутом хадисе Али говорится, что все трое так поступали.
Фраза: «Сказал Али» — то есть Пророку ﷺ: «Не хочешь ли жениться на дочери Хамзы?» — «Она…»