Это категоричное утверждение, сделанное [автором] в защиту запрета, и то, что он передал от учёных, не является ясным доказательством в подтверждение его притязания. И нет препятствия для понимания [хадиса] в его явном смысле, кроме того, что он упомянул как «привычное» [представление], а это — уподобление отсутствующего присутствующему, и это [довод] слабый. А то, что человеческий облик — самый благородный из образов, не препятствует пониманию хадиса в его явном смысле, поскольку сам облик сохраняется [неизменным]. Аль-Байхаки передал в «Далаиль» через мурсаль Асима ибн Умара ибн Катады, что оба крыла Джафара были из яхонта. А относительно крыльев Джибриля сообщается, что они были из жемчуга — это привёл Ибн Манда в разделе, посвящённом Вараке.
Пятый хадис.
Его слово (рассказал нам Суфьян) — это ас-Саури, а Исмаил — это ибн Абу Халид, и весь иснад состоит из куфийцев, кроме самого сподвижника.
Его слово («дукка фи йадайя» — «сломалась в моих руках») — с даммой над «даль»; в первом риваяте это разъяснено словами: «отрубилась».
Его слово (йаманийатун — «йеменская») — с облегчённым (без удвоения) «я»; передаётся и с удвоением. Этот хадис указывает на то, что мусульмане перебили многих из многобожников. Ахмад и Абу Дауд передали хадис отАуфа ибн Малика о том, что некий человек из жителей Йемена сопровождал его в этом походе, убил румийца и взял с него добычу, но Халид ибн аль-Валид посчитал её слишком большой, и тот пожаловался на него Посланнику Аллаха ﷺ. Это указывает на то, что случилось это после того, как Халид ибн аль-Валид взял на себя командование, и это подкрепляет мнение, что Халид не ограничился тем, чтобы собрать мусульман и спасти их, но и сам принимал участие в сражении. Так возможно соединение [сведений], как было указано ранее.
Шестой хадис.
4267 — Рассказал мне Имран ибн Майсара, рассказал нам Мухаммад ибн Фудайль, от Хусайна, от Амира, от ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Абдуллах ибн Раваха потерял сознание, и его сестра Амра стала плакать: «О гора моя!», «О то-то и то-то!» — перечисляя его достоинства. Когда он пришёл в себя, он сказал: «Что бы ты ни сказала, мне [ангелами] говорилось: «А ты таков?»»».
4268 — Рассказал нам Кутайба, рассказал нам Абсар, от Хусайна, от аш-Ша‘би, от ан-Ну‘мана ибн Башира, сказавшего: «Абдуллах ибн Раваха потерял сознание...» — так же, как и выше — «а когда он умер, она не плакала по нему».
Его слово (от Хусайна) — это ибн Абд ар-Рахман, а Амир — это аш-Ша‘би, как указано во втором риваяте.
Его слово (потерял сознание Абдуллах ибн Раваха) — то есть ибн Са‘ляб ибн Имру аль-Кайс аль-Ансари аль-Хазраджи, один из поэтов Пророка ﷺ из числа ансаров, один из старост при [клятве] аль-Акаба и один из участников битвы при Бадре.
Его слово (и стала его сестра Амра) — она мать ан-Ну‘мана ибн Башира, передатчика этого хадиса. В риваяте Хушайма у Абу Нуайма и в мурсале Абу Имрана аль-Джауни у Ибн Са‘да сказано, что она была его матерью, но это ошибка. Если бы мать [ан-Ну‘мана] тоже звали Амра, я допустил бы, что это относится к обеим, но имя его матери — Кабша бинт Вакид. Этот хадис Халаф привёл в «Мусанаде ан-Ну‘мана», а аль-Мизи привёл его в «Мусанаде Абдуллаха ибн Раваха», и это верно, поскольку матн передан от него. Следовало бы упомянуть его также в «Мусанаде Амры», исходя из его слов во втором пути: «она не плакала по нему», то есть Амра, — а это передача от ан-Ну‘мана о том, что сделала его мать. А что до слов его дяди [по матери], то ан-Ну‘ман был слишком мал, чтобы застать это лично от своего дяди, так что, по всей видимости, всё это он передал от своей матери, и тогда хадис оказывается передачей ан-Ну‘мана от его матери от её брата — то есть это передача трёх сподвижников подряд.
Его слово («О гора моя!», «О то-то и то-то!», перечисляя его достоинства) — в риваяте Хушайма от Хусайна у Абу Нуайма в «Мустахрадже»: «О опора моя!» (ва а‘дудаа), а в мурсале аль-Хасана у Ибн Са‘да: «О гора моя!», «О честь моя!» (ва иззаа), а в мурсале Абу Имрана аль-Джауни у него же: «О спина моя!» (ва захраа), с добавлением, что Посланник Аллаха ﷺ посетил его во время болезни, и тот потерял сознание, и он сказал: «О Аллах, если срок его пришёл, облегчи ему [это], а если нет — исцели его». Он сказал: «И тот почувствовал облегчение и сказал:«