- الْحَدَّ
- حَدَدَ (хаддада) — в хадисах упоминается «الحد والحدود» — пределы и границы, которые являются запретами Аллаха и наказаниями, связанными с грехами. Корень слова حد — запрет и разграничение между двумя вещами. Границы шариата отделяют дозволенное от запретного. Среди них есть то, что нельзя приближать, например, запретные развратные деяния, как сказано в Коране: «تلك حدود الله فلا تقربوها». Есть также границы, которые нельзя превышать, например, определённые наследственные доли и запрет на брак с более чем четырьмя женщинами одновременно. В хадисе говорится: «إني أصبت حدًا فأقم عليه» — я совершил грех, за который полагается наказание (حد). В другом хадисе упоминается «اللمم ما بين الحدين: حد الدنيا وحد الآخرة» — грехи, которые находятся между двумя пределами: пределом мира и пределом загробной жизни. Предел мира — это наказания, предписанные шариатом, например, за кражу, прелюбодеяние, клевету. Предел загробной жизни — это наказания, обещанные Аллахом, например, за убийство, непочтение к родителям, ростовщичество. Ламмам — это грехи, которые не влекут наказания в этом мире и не наказываются в будущем. В хадисах говорится, что женщине не разрешается оплакивать умершего более трёх раз. Если женщина оплакивает мужа, она называется محِدّ (мухидд), а если она плачет и носит траур, оставляя украшения, то она حادّ (хадд) — то есть скорбит. В хадисах также упоминается «الحدة» — это быстрота и рвение в делах, взятое от слова حد السيف (лезвие меча). Здесь под «الحدة» понимается рвение в религии, твёрдость и умеренность в добром. В хадисе говорится: «خير أمتي أحداها» — лучшие из моей уммы — самые твёрдые, сильные. В хадисе Умара говорится: «كنت أداري من أبي بكر بعض الحد» — я скрывал от Абу Бакра часть гнева. «الحد» и «الحدة» — синонимы гнева. Глаголы حدّ и حدّ — означают гневаться. Иногда произносится с буквой جيم, как جدّ — противоположность легкомыслию, или с فتحом — от حظّ (удача). В хадисах упоминается десять сунн, среди которых есть «الاستحداد» — бритьё лобка железным лезвием. В другом хадисе говорится: «أمهلوا كي تمشط الشعثة وتستحد المغيبة» — дайте время, чтобы распутать спутанные волосы и побрить скрытую часть. Это слово образовано от الحديد (железо). В хадисе Хубейба говорится, что он взял у Мусы железо, чтобы побриться, так как был в плену и хотел скрыть волосы лобка при смерти. В хадисе Абдуллы бин Салама говорится: «إن قومنا حادونا لما صدقنا الله ورسوله» — наши люди враждовали с нами, когда мы уверовали в Аллаха и Его посланника. «المحادّة» — вражда, противостояние, спор, происходящее от корня حدّ, как будто каждый из них превысил свою границу по отношению к другому. В хадисе о характеристике Корана говорится: «لكل حرف حد» — у каждой буквы есть предел, конец, граница. В хадисе об Абу Джахле, когда он говорил о хранителях огня, сподвижники сказали: «تقيس الملائكة بالحدادين» — то есть сравниваешь ангелов с кузнецами, потому что они не позволяют заключённым выйти. Возможно, имеется в виду кузнецы, так как они самые грязные из ремесленников по одежде и телу.
- فَفَزِعَ
- فَزِعَ (фазиа) — в основе этого слова лежит понятие страха. В хадисе сказано: «Он сказал ансарам: вы многочисленны в моменты страха, но редки в моменты жадности». Здесь فَزَعُ (фазъ) означает страх, который изначально связан с необходимостью помощи и поддержки, поскольку тот, кто испытывает страх, обычно нуждается в защите и помощи. В другом хадисе говорится: «Жители Медины ночью испугались и сели на лошадь у Абу Тальхи», то есть они обратились за помощью. Говорят: «فَزِعْتُ إِلَيْهِ فَأَفْزَعَنِي» — «я обратился к нему за помощью, и он помог мне», а также «أَفْزَعْتُهُ» — когда ты либо помог, либо напугал кого-то.
В хадисе о солнечном затмении сказано: «Обратитесь к молитве», то есть придите к ней и ищите в ней помощь для отвращения беды. В описании Али говорится: «Если он испуган, он обращается к железному зубу», то есть если к нему обращаются за помощью, он приходит на помощь, и здесь подразумевается, что он обращается к чему-то прочному и надежному.
В хадисе о Махзумийях сказано: «Они обратились к Усаме», то есть искали у него поддержки. Также упоминается, что кто-то проснулся с покрасневшим лицом от испуга. В другой версии сказано, что он проснулся, смеясь, то есть внезапно пробудился. Говорят: «فَزِعَ مِنْ نَوْمِهِ» — «он проснулся от сна», и «أَفْزَعْتُهُ» — «я его разбудил». Это связано с тем, что пробуждение всегда сопровождается некоторым страхом или тревогой.
В хадисе сказано: «Разве вы не разбудили меня?» — то есть «вы меня предупредили». В хадисе о смерти Омара сказано: «Разбудите его молитвой», то есть предупредите его. В хадисе о достоинствах Усмана Айша спросила Пророка: «Почему ты не так тревожился за Абу Бакра и Омара, как за Усмана?» Он ответил: «Потому что Усман — человек застенчивый». Говорят: «فَزِعْتُ لِمَجِيءِ فُلَانٍ» — «я приготовился к приходу такого-то, словно переходя из одного состояния в другое, как спящий переходит от сна к бодрствованию». Некоторые передавали это слово с использованием букв الراء и الغين, что означает пустоту и внимание, причем первый вариант более распространен.
В хадисе Амра ибн Маад Йакриба говорится: «Ашъат сказал ему: я тебя обделаю, — он ответил: нет, это решимость, сопровождаемая страхом», то есть это правильное состояние, при котором страх исчезает. Муфазза — это тот, с кого страх снят и который избавлен от него.
В хадисе Ибн Масъуда упоминается: «Когда пришло откровение, страх был снят с их сердец», то есть страх исчез.