Муса ибн Исмаил сообщил, что Вухайб рассказал от Амра ибн Яхьи, от Аббад ибн Тамима, от Абдуллы ибн Зейда ибн Асима, который сказал: Когда Аллах даровал Своему Посланнику ﷺ добычу после битвы при Хунайне, Он распределил среди людей имущество, включая тех, чьи сердца были склонены к исламу, но не дал ничего ансарам. Казалось, что они огорчились, поскольку не получили того, что досталось другим. Тогда Посланник ﷺ обратился к ним с речью и сказал: «О община ансаров, разве Я не нашёл вас заблудшими, и Аллах не наставил вас через Меня? Разве вы не были разрозненными, и Аллах не объединил вас через Меня? Разве вы не были бедными, и Аллах не обогатил вас через Меня?» Каждый раз, когда он говорил что-то, они отвечали: «Аллах и Его Посланник милостивы». Затем он спросил: «Что мешает вам откликнуться Посланнику Аллаха ﷺ?» Они вновь отвечали: «Аллах и Его Посланник милостивы». Он сказал: «Если бы вы захотели, вы могли бы сказать: «К нам пришло то-то и то-то». Неужели вы не довольны, что люди забирают овец и верблюдов, а вы вместе с Пророком ﷺ возвращаетесь к своим шатрам? Если бы не было переселения (хиджры), я был бы одним из ансаров. Если бы люди шли по долинам и ущельям, я бы пошёл по долине и ущельям ансаров. Ансары — это знамя, а люди — плащ. Вы встретите после меня испытания, так терпите, пока не встретите меня у Хауза (водоёма).
Слова: «Передал нам Вухайб» — это сын Халид. Слова: «От Амра ибн Яхьи» в передаче Ахмада — от Аффана, от Вухайба, передал нам Амр ибн Яхья, он мазини ансари из Медины; а в передаче Исмаила ибн Джафара у Муслима — от Амра ибн Яхьи ибн Умары. Слова: «Когда Аллах даровал Своему Посланнику в день Хунайна» означают, что Он дал ему трофеи тех, с кем он сражался в день Хунайна. Источник фая — возврат и возвращение. Отсюда тень после зова называется фаем, потому что она возвращается с одной стороны на другую. Так же и имущество неверных называется фаем, поскольку изначально оно принадлежало верующим, ибо вера — это основа, а неверие — случайное явление. Если неверные завладевают частью имущества, то это насилие, а когда мусульмане захватывают его, то словно возвращают себе то, что им принадлежало. Мы уже упоминали, что ﷺ приказал удерживать трофеи в Джиранате. Когда он вернулся из Таифа и прибыл в Джиранату в пятый день зуль-Каада, причиной задержки раздела было то, что было сказано в хадисе аль-Мисвары — надежда, что они примут ислам. Их было шесть тысяч душ из женщин и детей, верблюдов двадцать четыре тысячи, овец сорок тысяч. Слова: «Разделил среди людей» — пропущено дополнение, подразумеваются трофеи. В передаче аз-Зухри от Анас ибн Малик в этой главе говорится, что мужчинам дают сотню верблюдов. Слова: «В числе тех, чьи сердца склонены» — замена части на целое, имеется в виду группа из курайшитов, которые приняли слабый ислам в день завоевания. Говорили, что среди них были те, кто еще не принял ислам, например, Сафван ибн Умайя. В отношении того, кто именно имеется в виду под «склоненными сердцами», есть разногласия: одни считают их одними из тех, кто имеет право на закят, другие — неверными, которым дают для склонения к исламу, третьи — мусульманами, у которых есть последователи-неверные, чтобы склонить их, иные — мусульманами, которые только что вошли в ислам, чтобы укрепить ислам в их сердцах. Однако в данном случае под «склоненными сердцами» понимается последнее, что подтверждается словами аз-Зухри в этой главе: «Я даю мужчинам, недавно вышедшим из неверия, чтобы склонить их». В хадисе Анаса, приведенном в главе о разделе трофеев среди курайшитов, речь идет о тех, кто был в Мекке при ее завоевании, а также о них и их последователях. Под мигрантами понимаются те, кто принял ислам до завоевания Мекки и переселился в Медину. Абу аль-Фадль ибн Тахир перечислил в своем труде «Аль-Мубхимат» имена склоненных сердец: это (среди них) Абу Суфьян ибн Харб, Суҳайл ибн Амр, Хувайтиб ибн Абд аль-Узза, (среди них) Хаким ибн Хизам, Абу ас-Санабил ибн Биакк, Сафван ибн Умайя, Абдуррахман ибн Ярбу, все они из курайшитов, а также Уйайна ибн Хисн аль-Фазари, аль-Акраъ ибн Хабис ат-Тамими, Амр ибн аль-Айхам ат-Тамими, (среди них) аль-Аббас ибн Мирдас ас-Сулеми, (среди них) Малик ибн Ауф ан-Надри, аль-Аляа ибн Хариса ас-Сафи, в отношении последних двоих есть разногласия: говорят, что они пришли добровольно из Таифа в Джиранату. В «Аль-Мубхимат» также упоминаются (среди склоненных) Муавия и Язид, сыновья Абу Суфьяна, Усайд ибн Хариса, Махрама ибн Науфал, (среди них) Саид ибн Ярбу, (среди них) Кейс ибн Адди, (среди них) Амр ибн Вухайб, (среди них) Хишам ибн Амр. Ибн Исхак добавил к перечисленным знамя Сина и добавил: ан-Надр ибн аль-Харис, аль-Харис ибн Хишам, Джубайр ибн Мутаим. Среди упомянутых ими — Абу Умар Суфьян ибн аль-Асад, ас-Саиб ибн Абу ас-Саиб, Мутиъ ибн аль-Асвад, Абу Джахм ибн Худейфа. Ибн аль-Джаузи упомянул среди них Зейд аль-Хайль, Алькама, Ибн Улата, Хаким ибн Талк ибн Суфьян ибн Умайя, Халид ибн Кейс ас-Сахми, Умейр ибн Мирдас. Другие упомянули среди них Кейс ибн Махрама, Ухайха ибн Умайя ибн Халаф, Ибн Абу Шарик, Хармала ибн Хауда, Халид ибн Хауда, Икримах ибн Амр аль-Абдари, Шайба ибн Умара, Амр ибн Варака, Лабид ибн Рабиа, аль-Мугира ибн аль-Харис, Хишам ибн аль-Валид аль-Махзуми.
Это является прибавлением к сорока душам.
Его слова: «И не дал ансарам ничего» явно указывают на то, что упомянутое дарение было из всей добычи. Аль-Куртуби в «Аль-Муфхиме» отметил, что согласно основам шариата, упомянутое дарение было из пятой части (хумс), и именно из неё он получил большую часть своих даров. В этой битве он сказал арабу: «Мне досталась лишь пятая часть того, что Аллах даровал вам, и эта пятая часть возвращается вам». Это передал Абу Дауд и ан-Насаи от хадиса Абдуллы ибн Амра. Исходя из первого мнения, это относится конкретно к данному событию. Причину этого объяснил Кутада, передавая от Анаса в разделе, где сказано: «Курайш были недавно вышедшими из периода невежества и в бедственном положении, и я хотел их примирить и расположить к себе». Я считаю, что первое мнение является предпочтительным, и вскоре будет приведено подтверждение.
То, что предпочёл аль-Куртуби, подтвердил аль-Вакиди, но это не является доказательством, если оно единственное, а что говорить, если есть противоположное мнение.
Говорили также, что он распорядился добычей так потому, что ансары потерпели поражение и не вернулись, пока поражение не настигло неверных, и тогда Аллах возвратил добычу Своему Пророку ﷺ. Это и есть смысл предыдущего утверждения о том, что это было особым случаем. Абу Убайд выбрал мнение, что это было из хумса.
Ибн Каййим сказал: «Мудрость Аллаха заключалась в том, что завоевание Мекки стало причиной принятия ислама многими арабскими племенами, которые говорили: «Оставьте его и его народ, если они победят, мы войдём в их религию, а если победят они — мы оставим их в покое». Когда же Аллах содействовал ему в победе, некоторые из них остались на заблуждении, собравшись и приготовившись к войне с ним. Мудрость заключалась в том, чтобы показать, что победа Аллаха над Его посланником ﷺ не зависит от количества принявших ислам племён и не от отказа его народа сражаться, а когда Аллах предопределил победу над ними, Он также предопределил поражение мусульман при их численном превосходстве и силе, чтобы стало ясно, что истинная победа — от Него, а не от их силы. Если бы Он изначально решил, что неверные не победят, то те, кто вернулся, сделали бы это с высоко поднятой головой и гордостью. Но Он предопределил их поражение, а затем последовала победа, чтобы они вошли в Мекку так, как вошёл Пророк ﷺ в день завоевания — смиренно и с благоговением. Его мудрость также заключалась в том, что добыча неверных, когда была собрана и разделена среди тех, у кого вера не укрепилась в сердце из-за остатков человеческой природы, любящей богатство, была распределена среди них, чтобы успокоить их сердца и объединить их в любви, ведь они созданы любить того, кто хорошо к ним относится. Он удержал от участия в джихаде старших из эмигрантов и вождей ансаров, несмотря на явное право их на всю добычу, потому что если бы он разделил её между ними, то она была бы ограничена ими, в отличие от разделения среди тех, чьи сердца были расположены к вере, что привлекало сердца их последователей, которые были довольны, если их вожди были довольны. Это дарение не было причиной их принятия ислама и укрепления тех, кто вошёл в него раньше, за ними последовали другие. В этом была великая польза.
Поэтому он не разделил среди них из имущества жителей Мекки при её завоевании ни мало, ни много, несмотря на нужду армий в средствах, которые помогали им в их положении. Аллах подвиг сердца многобожников на поход, и многие из них решили выйти с ними со своими имуществом, женами и детьми, став добычей для мусульман. Если бы Аллах не внушил в сердце их вождя, что идти с ними — правильное решение, то мнение, на которое указывал Дурайд, было бы принято, но он ему противостоял, и это стало причиной того, что они стали добычей для мусульман. Затем мудрость потребовала, чтобы эта добыча была разделена среди тех, чьи сердца были расположены к вере, и доверена тем, чья вера была крепка.
Затем завершением сочинения стало возвращение пленных к своим соплеменникам, что вызвало облегчение и открытие сердец для ислама, вследствие чего они вошли в него добровольно и с желанием. Это укрепило сердца жителей Мекки благодаря полученной ими победе и добыче, компенсировав тем самым поражение и страх, которые они испытали. Это также отвратило от них враждебно настроенных соседних арабских племён, таких как Хавазин и Тхакиф, которые пострадали от поражения и благодаря тому, что им было даровано принятие ислама. Если бы не это, жители Мекки не смогли бы противостоять этим племенам, несмотря на их силу и численность.
Что касается истории ансаров и слов некоторых из них, то их вожди оправдались тем, что это исходило лишь от некоторых их последователей. Когда ﷺ разъяснил им скрытую мудрость в том, что было сделано, они покорно согласились и увидели, что величайшей добычей для них стало возвращение Посланника Аллаха ﷺ в их земли. Они спросили о овцах, верблюдах, пленницах женского пола и детях, поскольку получили великую победу и честь соседства с благородным Пророком как при жизни, так и после смерти. Это обычный подход мудреца — давать каждому то, что ему подходит. На этом кратко заканчивается изложение.
В его словах: «И словно они нашли, когда их не постигло то, что постигло других» — так говорится чаще всего единожды. В риваяте Абу Зара сказано: «И словно они нашли, когда их не постигло то, что постигло других», или «словно они нашли, когда их не постигло то, что постигло других». Это выражение вызывает сомнение: сказано ли «вуджуд» с двумя даммами — множественное число от «ваджид», или «ваджаду» — прошедшее время. У Кушмехани только у него встречается повторение «ваджаду» в обоих местах, что является излишним повтором без пользы, и я видел это и в оригинале Насфи. Аналогично встречается в риваяте Муслима. Ияд сказал, что в одной из копий во втором случае написано «лам юсибхум» с открытой хамзой и нуном. По этому мнению повторение оправдано, и аль-Карманий допустил, что первое выражение связано с гневом, а второе — с печалью.
Смысл в том, что они были разгневаны, а «аль-муджида» — это гнев. Говорят: «ваджада в себе», когда он гневался, и также говорят «ваджада», когда он печалился. «Ваджад» — противоположность «факда» (потере), и «ваджад» также означает получение имущества. Различие между ними проявляется в их корнях: в гневе — «муджида», в печали — «ваджда» с открытым а, в противоположность потере — «вадждан», а в отношении имущества — «ваджд» с даммой. Иногда эти корни пересекаются в некоторых значениях, но подробное изложение этого вопроса не в этом месте.
В «Магази» Сулеймана ат-Тайми говорится, что причиной их печали было опасение, что Посланник Аллаха ﷺ намерен остаться в Мекке. Самое достоверное изложение содержится в «Сахихе», где сказано: «Когда их не постигло то, что постигло других», подразумевая, что объединение возможно, и это более предпочтительно.
В риваяте аз-Зухри от Анаса в этой главе встречается выражение: «Аллах прощает Своего Посланника, даёт Курейшу и оставляет нас, а наши мечи капают кровью их». В риваяте Хишама ибн Зейда от Анаса в конце главы говорится: «Если ситуация становится тяжёлой, тогда нас призывают, а добыча достаётся другим». Это явно указывает на то, что раздача была из самой добычи, вопреки тому, что предполагал аль-Куртуби.
Что касается слов: «Затем он обратился к ним», — Муслим добавил от пути Исмаила ибн Джафара, от Амра ибн Яхьи: «Он восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу. В этой главе в риваяте аз-Зухри говорится, что Посланник Аллаха ﷺ был проинформирован об их высказываниях, после чего послал к ансарам, собрал их в куполе из кожи, никого кроме них не позвал. Когда они собрались, он встал и спросил: «Что за разговоры дошли до меня о вас?» Учёные ансаров ответили: «Наши вожди ничего не говорили, а некоторые из нас, молодые, говорили...» В риваяте Хишама ибн Зейда сказано: «Он собрал их в куполе из кожи и сказал: «О община ансаров, что за разговоры дошли до меня?» Они молчали, и это можно понимать так, что некоторые молчали, а некоторые отвечали». В риваяте Абу ат-Тияха от Анаса у Исмаили говорится, что он собрал их и спросил: «Что я слышал о вас?» Они ответили: «То, что дошло до тебя».
Они не лгали. У Ахмада от пути Табита, от Анаса передаётся, что Пророк ﷺ дал Абу Суфьяну, Уайне, аль-Акра‘у и Сухайлю ибн Амру в последний день Хунайна. Ансары сказали: «Наши мечи капают кровью их, а они уносят добычу». Этот хадис упоминает: «Затем он сказал: «Вы говорили так и так?» — «Да». Иснад соответствует условиям Муслима. Ибн Исхак также передал от Абу Са‘ида аль-Худри, что Са‘д ибн Убада сообщил Пророку ﷺ об их высказываниях. Его слова были произнесены, когда Посланник Аллаха ﷺ раздавал дары Курейшу и арабским племенам, а ансары не получили ничего. Это вызвало недовольство среди ансаров, и когда Са‘д ибн Убада пришёл к ним, ему об этом рассказали. Он спросил: «А где ты в этом, Са‘д?» — «Я лишь из своего народа». Он сказал: «Собери мне свой народ». Он вышел и собрал их. Хадис передан Ахмадом с этой стороны. Это осложняет риваят, в котором говорится: «Наши вожди ничего не говорили», поскольку Са‘д ибн Убада без сомнения был одним из вождей ансаров. Это можно понимать так, что большинство молчало, а тот, к кому обращались, Са‘д ибн Убада, не хотел включать себя в отрицание, или он не говорил этого словами, хотя согласился с упомянутым высказыванием и сказал: «Я лишь из своего народа». Это наиболее вероятно. Аллах знает лучше.
Что касается слов: «Разве я не нашёл вас заблудшими» (أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَّالًا) — с даммой и удвоением, множественное число от ضَالّ, здесь имеется в виду заблуждение в виде ширк, а противопоставляется оно руководству и вере. ﷺ расположил блага, которыми Аллах одарил их через него, в совершенном порядке: начал с блага веры, которое не сравнимо ни с чем в мирском, затем упомянул благо единства, которое важнее богатства, поскольку богатство тратится на его приобретение и может не быть достигнуто. Ансары до хиджры были в крайнем разладе и разрыве из-за войны Бу‘асат и других, как уже упоминалось в начале хиджры, и всё это исчезло с приходом ислама, как сказал Аллах Всевышний: «Если бы ты истратил всё, что на земле, ты не смог бы соединить их сердца, но Аллах соединил их».
Слово «عَالَةً» с пропущенной та — означает бедных, не имеющих имущества, а «айля» — это бедность.
Фраза: «Каждый раз, когда он что-то говорил, они отвечали: «Аллах и Его Посланник надёжнее»» — с фатхой на хамзе и миме и удвоением, означает высшую степень милости. В хадисе Абу Са‘ида они сказали: «Что нам отвечать тебе, о Посланник Аллаха? Милость и благодать принадлежат Аллаху и Его Посланнику».
Слова: «Он сказал: «Если бы вы хотели, вы сказали бы: «Ты пришёл к нам так-то и так-то»» — в риваяте Исмаила ибн Джафара: «Если бы вы хотели сказать: «Ты пришёл к нам так-то и так-то, и дело было так-то и так-то»». Амр ибн Абу Яхья аль-Мазини, передатчик хадиса, утверждал, что не помнит его дословно.
В этом содержится опровержение тех, кто утверждал, что передатчик сознательно выразился иносказательно из вежливости. Некоторые из них допускали, что имелось в виду: «Ты пришёл к нам, когда мы были в заблуждении, и благодаря тебе мы были наставлены на путь истины», или что-то подобное, однако это далеко от истины. Такое толкование встречается в хадисе Абу Саида, в котором сказано: «Клянусь Аллахом, если бы вы захотели, вы бы сказали, и были бы правы и заслуживали доверия: «Ты пришёл к нам, будучи лжецом, и мы поверили тебе; оставленным, и мы поддержали тебя; изгнанным, и мы приютили тебя; нуждающимся, и мы утешили тебя»». Подобное содержится в магазиях Абу аль-Асвуда, переданных от Урвы (мурсала), и у Ибн Айда в хадисе от Ибн Аббаса (мавсул). В магазиях Сулеймана ат-Тейми сообщается, что они ответили так: «Мы довольны Аллахом и Его Посланником». Об этом же упоминает Муса ибн Укба в своих магазиях без иснада. Ахмад передал от Ибн Аби Адийя, от Хумейда, от Анса такой риваят: «Разве вы не скажете: «Ты пришёл к нам испуганным, и мы уверовали в тебя; изгнанным, и мы приютили тебя; оставленным, и мы поддержали тебя»?» Они ответили: «Нет, милость Аллаха и Его Посланника на нас». Иснад этого хадиса достоверен. Ахмад также передал с другой стороны от Абу Саида, что один из ансаров сказал своим товарищам: «Я говорил вам, что если бы дела были улажены, он предпочёл бы вас». Они резко ответили ему, и эта история дошла до Пророка ﷺ.
Пророк ﷺ сказал это из смирения и справедливости, иначе на самом деле доказательство и явная милость в этом отношении были на его стороне. Если бы не его хиджра к ним и пребывание среди них, не было бы различия между ними и другими. Он указал на это своим словом ﷺ: «Разве вы не довольны Илхом?» — тем самым напомнив им о великом благодеянии, которым они были удостоены по сравнению с теми, кто получил лишь преходящие мирские блага.
Слова: «(с овцой и верблюдом)» — это родовое наименование, включающее и самцов, и самок, так же как и «верблюд». В риваяте аз-Зухри говорится, что люди забирали имущество, а в риваяте Абу ат-Тияха после них и у Катаде — речь о мирском имуществе.
Слова: «(к вашим домам)» с буквой ха без точки — означает ваши дома, что является риваятом Катаде. В риваяте аз-Зухри от Анса добавлено: «Клянусь Аллахом, вы не вернётесь с тем, что лучше того, с чем возвращаются они», и также добавлено: «О Посланник Аллаха, мы довольны», а в риваяте Катаде сказано: «Да». Аль-Вакиди упомянул, что тогда он призвал их написать для них договор с двумя морями, чтобы они имели особое право после него, в отличие от других, и что это была лучшая земля, открытая в то время, но они отказались, сказав: «Нам не нужна мирская жизнь».
Слова: «(Если бы не хиджра, я был бы одним из ансаров)» — аль-Хаттаби объясняет, что этим он хотел выразить привязанность ансаров и расположение к ним, а также похвалу их в их религии, настолько, что он был бы рад быть одним из них, если бы не препятствовала хиджра, которую нельзя менять. Принадлежность человека бывает разной: по рождению, по месту, по вере и по ремеслу. Несомненно, он не имел в виду смену родословной, так как это невозможно. Что касается вероисповедной принадлежности, то она не подлежит смене, остаются два других вида. Медина была домом ансаров, и хиджра к ней была обязательным делом, то есть если бы не религиозная принадлежность, связанная с хиджрой, он бы приписался к их дому. Возможно, что поскольку их матерью была мать Абд аль-Мутталиба, которая была из ансаров, он хотел приписаться к ним по рождению, если бы не препятствовала хиджра.
Ибн аль-Джаузи сказал, что ﷺ не хотел изменить свою родословную и не отменял хиджру, а имел в виду, что если бы он не был мигрантом, то приписался бы к Медине и к защите религии. Следовательно, смысл таков: «Если бы не то, что принадлежность к хиджре — религиозная, и я не могу её оставить, я приписался бы к вашему дому». Аль-Куртуби объясняет, что он хотел сказать: «Я бы назывался вашим именем и приписывался к вам, как они приписывались к своим союзникам», но особенность хиджры и её воспитание были выше и не позволяли заменить её, так как она — высшая и благороднейшая, и не может быть заменена другой. Говорили также, что он имел в виду, что был бы одним из ансаров в правах и численности. Другие толковали так: «Если бы не то, что награда за хиджру больше, я бы предпочёл, чтобы моя награда была как у ансаров», и он не имел в виду очевидную родословную. Ещё говорили, что если бы он не был связан условиями хиджры, включая обязательный отказ от проживания в Мекке более трёх лет, он выбрал бы быть из ансаров, и это было бы позволено.
Слова: «(долина ансаров)»