- أَتَأَلَّفُهُمْ ،
- أَلِفَ (алифа) — означает сближаться, привыкать, устанавливать дружеские отношения. В хадисе Хунина говорится, что он даёт людям, недавно пришедшим к неверию, возможность привыкнуть и укрепиться в исламе через мягкое обращение и материальную поддержку. В хадисах также упоминается سهم для тех, чьи сердца склоняются к исламу (му'аллифат аль-кулуб). В хадисе от Ибн Аббаса сказано, что первым, кто заключил союз (айлаф) для курайшитов, был Хашим — этот союз был договором и обязательством, который Хашим бин Абд Манаф получил от царей для курайшитов.
- أَثَرَةً
- Раздел «хамза» с «са» (أثر — асара)
(هـ) В хадисе: «Он сказал ансарам: «Поистине, вы встретите после меня отдание предпочтения другим (перед вами), так терпите же»». Слово أَثَرَة (асара) — с фатхой на «хамзе» и «са» — является именем действия от آثَرَ يُؤْثِرُ إِيثَارًا (аасара — юусиру — исар), то есть «отдавать предпочтение, наделять». Он имел в виду, что вам будут предпочитать других и отдавать им преимущество перед вами в доле военной добычи (фай). А الاستئثار (истиэсар) — это единоличное присвоение чего-либо себе.
* Отсюда же и хадис: «Если Аллах присвоил Себе что-либо исключительно, то отвлекись от этого мыслью».
* Отсюда же и хадис Умара: «Клянусь Аллахом, я не присваиваю это себе в ущерб вам и не забираю это без вас».
* А в другом его хадисе, когда при нём упомянули Усмана в связи с халифатом, он сказал: «Я опасаюсь его почтения к родне и его пристрастности (усрату-ху)», то есть его склонности отдавать им предпочтение.
(هـ) И в хадисе: «Знайте, что всякая кровь и всякое деяние (ма’сара), что были во времена невежества (джахилийи), — они под этими двумя моими стопами». مآثر العرب (маасир аль-‘араб) — это благородные деяния и предметы гордости арабов, которые о них передаются (тю’сару), то есть рассказываются и упоминаются.
(هـ) Отсюда же и хадис Умара: «Я не клялся своим отцом ни как начинающий (клятву), ни как передающий (от других)», то есть: я не клялся им, начиная от себя, и не передавал от кого-либо, что он клялся им.
* Отсюда же и хадис Али в его мольбе против хариджитов: «Пусть не останется среди вас передающего (асир)», то есть сообщающего, кто передаёт рассказ.
* Отсюда же и другой его хадис: «Я не тот, о ком передают (в порочащем смысле) относительно моей веры», то есть: я не из тех, о ком передаётся зло и обвинение в отношении его веры. Получается, что здесь слово «передаваемое» (аль-ма’сур) поставлено в значении «то, от чего передают» (аль-ма’сур ‘анху). А «переданное» (аль-марвий) в этих двух хадисах — через букву «ба» (то есть от корня «رواية» — рассказ), и об этом уже говорилось ранее.
* Отсюда же и слова Абу Суфьяна в хадисе о Кайсаре: «Если бы не то, что они передадут (йа’сурун) от меня ложь», то есть будут рассказывать и передавать.
(هـ) И в хадисе: «Кого обрадует, что Аллах расширит ему пропитание и отсрочит его срок (в его «следе»), пусть поддерживает связь с родственниками». الأثر (асар) здесь означает «срок жизни» (аджаль), и назван он так потому, что следует за возрастом человека. Зухайр сказал:
«Человек, пока жив, — ему протянута надежда,
не кончится жизнь, пока не кончится «след»».
Первоначально же это слово означает «след от шагов человека по земле», ведь у того, кто умер, не остаётся следа, и не видно на земле следа его стоп.
* Отсюда же и его слова тому, кто прошёл перед ним, когда он молился: «Он прервал нашу молитву, да прервёт Аллах его след (асара-ху)» — это мольба против него о том, чтобы он стал калекой, ибо, если он станет калекой, прекратится его хождение, и тем самым прекратится его след.
- الْإِبِلِ
- (أَبَلَ)
В хадисе: «Не продавай плоды, пока не обезопасишься для них от аль-убла». Аль-убла (بالضم — по образцу «аль-‘ухда») — это порча и изъян.
В хадисе Йахьи ибн Я‘мара: «Всякое имущество, зякят с которого ты уплатил, — ушла его абаля», в другой передаче — «убыла его вабаля». Аль-абаля (с фатхой над «алифом» и «ба») — это тяжесть и притязание (долг). Некоторые считают, что это слово от «аль-вабаль» (тягостное последствие). Если оно от первого корня, то в другой передаче его хамза заменена на «вав»; если же оно от второго корня, то в первой передаче его «вав» заменена на хамзу.
В хадисе: «Люди подобны верблюдам числом в сто, среди которых не найдёшь верховой (рахиля)». Это означает, что достойный, избранный из людей редок, подобно тому как из множества верблюдов редко найдётся крепкий, годный для переноски тяжестей и путешествий (рахиля).
Аль-Азхари сказал: «На мой взгляд, здесь имеется в виду следующее: Аллах порицал мирскую жизнь и предостерегал рабов от дурного её исхода, приводя им притчи, чтобы они уразумели и остерегались, — подобно словам Всевышнего: «Поистине, пример жизни мирской подобен воде, которую Мы ниспослали...» и подобным этому аятам. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предостерегал их от того, от чего предостерегал их Аллах, и побуждал их к отречению от мирского. Но его соратники после него возжелали мирского и стали соперничать за него, так что аскетизм стал редок среди них, за исключением немногих. И тогда он сказал: «Вы найдёте людей после меня подобными верблюдам числом в сто, среди которых нет верховой», то есть совершенный в аскетизме к мирскому и в устремлении к вечной жизни редок, подобно редкости верховой верблюдицы среди верблюдов». Рахиля — это верблюд, крепкий для путешествий и переноски тяжестей, породистый, совершенного телосложения, приятного облика. Это слово применяется и к самцу, и к самке, а буква «та» в нём — для усиления значения.
Отсюда же и хадис о заблудившихся верблюдах: «Они были во времена ‘Умара верблюдами муаббаля, которых никто не трогал». Когда верблюды предоставлены сами себе, говорят: «ибиль уббаль», а когда они предназначены для владения (собраны хозяином), говорят: «ибиль муваббаля». Имеется в виду, что из-за их многочисленности они были собраны вместе там, где к ним никто не приближался.
В хадисе Вахба: «Адам (мир ему) воздерживался (та’аббаля) от Хаввы после убийства его сына столько-то и столько-то лет», то есть отдалился от неё и оставил сближение с ней.
Отсюда же и хадис: «‘Иса (мир ему) назывался Абиль аль-Абилин». Аль-Абиль (по форме «аль-амир») — это монах, названный так за своё воздержание (та’аббуль) от женщин и отказ от сближения с ними. Глагол от этого — «абиля-я’булу-ибала», когда кто-то принял подвижничество и стал монахом. Поэт сказал: «И не славили монахи в каждой стране Абиля аль-Абилин, Масиха, сына Марьям», а в другой версии передаётся: «Абиля аль-Абилиййин, ‘Ису, сына Марьям» — по образцу производного от нисбы.
В хадисе о молитве о дожде: «И собрал Аллах облака, и полились на нас (убильна)», то есть на нас пролился ливень (вабиль) — сильный, крупнокапельный дождь. Хамза в этом слове — замена «вав», как в «аккада» и «ваккада». В некоторых передачах пришло: «И собрал Аллах облака, и полились на нас (вабалятна)» — с сохранением исходной формы.
В хадисе упоминается «Аль-Убулля» — с даммой над хамзой и «ба» и удвоенным «лям» — известный город недалеко от Басры, со стороны моря. Некоторые говорят, что это набатейское имя.
В хадисе упоминается «Убла» (по форме «хубла») — местность в земле бану Сулайм между Меккой и Мединой, куда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил людей.
В хадисе упоминается «Абиль» — с долгим «а» и «кясрой» над «ба» — местность, упомянутая в связи с войском Усамы, называемая «Абиль аз-Зайт».
- حَدِيثِي
- (حَدَثَ)
В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах: она пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и застала у него худдас (حُدَّاثًا) — то есть группу беседующих людей. Это множественное число, образованное не по правилу [аналогии], а по сходству с подобным ему словом, например, «самир» и «суммар» (ночные собеседники), ведь «суммар» — это те, кто беседует.
И в нём же: «Аллах посылает облако, и оно смеётся прекраснейшим смехом и говорит прекраснейшую речь» — в предании поясняется, что «его речь — это гром, а его смех — это молния». Оно [облако] уподоблено говорящему, потому что оно сообщает о дожде и о его скором приходе, становясь как бы рассказчиком об этом.
Отсюда же и слова Нусайба: «Они повернули назад и восхвалили тебя тем, чего ты достоин, а если бы они и промолчали, тебя восхвалили бы вьюки [верблюдов]» — подобное часто встречается в их речи.
Возможно также, что под смехом подразумевается раскрытие земли растениями и появление цветов, а под речью — то, о чём люди говорят, описывая растения и упоминая о них. Этот вид [образности] называется в науке о красноречии «переносным сравнением по связи» (аль-маджаз ат-та‘лики), и это один из самых прекрасных его видов.
В нём же: «Среди прежних народов бывали мухаддасун (مُحَدَّثُونَ), и если в моей общине есть такой, то это Умар ибн аль-Хаттаб» — в хадисе разъясняется, что это те, кому внушается [истина] (аль-мульхамун). Аль-мульхам — это тот, кому в душу вкладывается нечто, и он сообщает об этом посредством догадки и проницательности. Это особый дар, которым Аллах, Велик Он и Могуч, наделяет тех из Своих избранных рабов, кого пожелает, подобно Умару, — как будто им сообщается нечто, и они [затем] говорят об этом. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Если бы не недавнее пребывание твоего народа в неверии, я бы разрушил Каабу и [заново] построил её» — «хидсан» (حِدْثَان) какой-либо вещи, с огласовкой «кясра» под «ха», означает её начало, и это масдар от глагола حَدَثَ يَحْدُثُ (хадаса — йахдусу) — حُدُوثًا и حِدْثَانًا. «Хадис» (новое) — противоположность «кадим» (старое, древнее). Здесь имеется в виду недавность их пребывания в неверии, недавность их выхода из него и вступления в ислам, а также то, что вера ещё не укрепилась в их сердцах; поэтому если бы она разрушила Каабу и изменила её [облик], возможно, они отвернулись бы от этого [ислама].
Отсюда же и хадис о [битве при] Хунайне: «Я даю [часть добычи] людям, недавно вышедшим из неверия (حَدِيثِي عَهْدٍ بِكُفْرٍ), чтобы расположить их сердца [к исламу]» — это правильное множественное число от حَدِيث (хадис), форма фа‘иль в значении действительного причастия.
Отсюда же и хадис: «Люди, юные годами (حَدِيثَةٌ أَسْنَانُهُمْ)» — «хадасат ас-синн» (юность возраста) — иносказание о молодости и начале жизни.
Отсюда же и хадис Умм аль-Фадль: «Моя первая жена утверждала, что она вскормила грудью мою позднейшую жену (الْحُدْثَى)» — это форма женского рода от الْأَحْدَثُ (более новый, поздний); имеется в виду женщина, на которой он женился после первой.
В хадисе о Медине: «Кто совершит в ней нововведение (حَدَثًا) или укроет совершившего нововведение (مُحْدِثًا)...» — «аль-хадас» — это возникшее порицаемое дело, не являющееся привычным или известным в Сунне. Слово الْمُحْدِث передаётся как с огласовкой «кясра», так и с огласовкой «фатха» под «даль», [в значении] действительного и страдательного причастия. Значение с «кясрой»: тот, кто оказал помощь преступнику, укрыл его и защитил от его противника, воспрепятствовав тому, чтобы с ним расквитались. Значение с «фатхой»: само нововведённое дело, и тогда значение «укрывательства» будет означать одобрение его и терпимость к нему, ибо если человек одобряет нововведение, признаёт того, кто его совершил, и не порицает его, то он тем самым «укрыл» его.
Отсюда же и хадис: «Остерегайтесь новоизобретённых дел (مُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ)» — множественное число от مُحْدَثَةٌ с огласовкой «фатха», то есть того, что не было известно ни в Писании, ни в Сунне, ни в единогласном мнении [учёных].
И хадис о бану Курайза: «Он не казнил из их женщин никого, кроме одной женщины, которая совершила проступок (حَدَثًا)» — говорят, что её проступок состоял в том, что она отравила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
В хадисе аль-Хасана: «Обновляйте (حَادِثُوا) эти сердца поминанием Аллаха» — то есть очищайте их этим и смывайте с них ржавчину, заботьтесь о них этим, подобно тому, как обновляют меч полировкой.
В хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: он поприветствовал [Пророка], когда тот совершал молитву, и тот не ответил ему на приветствие. Он сказал: «Меня охватило то, что было старым, и то, что было новым (مَا قَدُمَ وَمَا حَدُثَ)» — то есть его старые и новые заботы и мысли. Говорят: حَدَثَ الشَّيْءُ (хадаса аш-шай’), с огласовкой «фатха» — يَحْدُثُ حُدُوثًا (йахдусу — худусан); но когда это слово ставится в паре со словом قَدُمَ (кадума), оно получает огласовку «дамма» для созвучия с قَدُمَ.
- قُبَّةٍ
- Буква «каф» (Глава «каф» с «ба») (قَبَبَ — «кабаба»)
В нём (в хадисе): «Лучшие из людей — куббиюны». Об этом спросили Са‘лаба, и он сказал: «Если это достоверно, то это те, кто постится непрерывно, так что их животы становятся худыми». Аль-кабаб (القَبَب) — это худоба и впалость живота.
Отсюда же и хадис Али, в описании одной женщины: «Она — безгрудая, худощавая в животе». Аль-каббаʼ (القَبَّاء) означает «худощавая в животе».
И в хадисе Умара: «Он приказал подвергнуть человека телесному наказанию (хадд), а затем сказал: «Когда его спина заживёт (قَبّ), верните его»», то есть: когда следы удара затянутся и подсохнут, — от выражения «قَبَّ اللَّحْمُ وَالتَّمْرُ» (кабба — о мясе и финиках), когда они высыхают и подсыхают.
И в хадисе Али: «Его кольчуга представляла собой лишь переднюю часть, без каббин (قَبّ) у неё», то есть без задней части. Она названа «каббан» (قَبّ), потому что на нём держится её основа, — по аналогии с «каббом» блока (шкива), то есть деревянным стержнем в его середине, вокруг которого он вращается.
И в хадисе об «итикафе»: «Он увидел разбитый в мечети шатёр (قُبَّة)». Аль-кубба (القُبَّة) из шатров — это маленький круглый шатёр, один из видов жилищ арабов.