- أَتَأَلَّفُهُمْ ،
- أَلِفَ (алифа) — означает сближаться, привыкать, устанавливать дружеские отношения. В хадисе Хунина говорится, что он даёт людям, недавно пришедшим к неверию, возможность привыкнуть и укрепиться в исламе через мягкое обращение и материальную поддержку. В хадисах также упоминается سهم для тех, чьи сердца склоняются к исламу (му'аллифат аль-кулуб). В хадисе от Ибн Аббаса сказано, что первым, кто заключил союз (айлаф) для курайшитов, был Хашим — этот союз был договором и обязательством, который Хашим бин Абд Манаф получил от царей для курайшитов.
- أَثَرَةً
- Слово أَثَرَ (атара) связано с понятием предпочтения и выделения. В хадисе говорится, что пророк сказал ансарам: «После меня вы встретите أثرу, так будьте терпеливы». Слово «атара» (с открытыми хамзой и та) происходит от глагола آثَرَ (аатара), означающего предпочитать, отдавать предпочтение. Здесь имеется в виду, что кто-то будет выделен и получит большую долю из добычи (фай’), то есть будет предпочтен другим. «Исти’сар» — это уединение с чем-то, исключительное владение. В хадисах говорится: «Если Аллах что-то выделит для Себя, то Он возьмет это от других». В хадисе Умара говорится: «Клянусь Аллахом, я не выделяю это для себя и не беру без вас». В другом хадисе, когда упоминается Усман для халифата, сказано: «Я боюсь его семьи и их предпочтения (атара)». В хадисе говорится, что вся кровь и предпочтение (ма’сара) в эпоху джахилии теперь под ногами пророка, а ма’сары арабов — это их доблести и славы, которые передаются и упоминаются. В хадисе Умара: «Я не клялся от себя и не рассказывал, что кто-то клялся». В молитве Али против хариджитов: «И не останется среди вас а’сир (свидетель, передатчик хадиса)». В другом хадисе он говорит: «Я не передаю в своей религии плохое и обвинения», то есть он положил конец передаче плохого о себе. В хадисе от Абу Суфьяна в разговоре с Цезарем говорится: «Если бы они не передавали обо мне ложь». В хадисе говорится, что тот, кто хочет, чтобы Аллах расширил его пропитание и продлил его след (атара), должен поддерживать родственные связи. «Атар» — это срок жизни, который следует за человеком, как след от его ходьбы по земле. Тот, кто умирает, не оставляет следа и не виден след его ног. В другом хадисе говорится: «Кто прервал нашу молитву, пусть Аллах прервет его след», то есть молитва — это призыв к времени, и если время прерывается, прерывается и след. Таким образом, слово أثر (атара) связано с понятием следа, предпочтения, выделения и наследия.
- الْإِبِلِ
- أَبَلَ (абала) — означает «причинять вред, повреждение». В хадисе сказано: «Не продавай плоды, пока не убедишься, что им не причинит вреда الأُبْلَة (аль-убла)». Слово الأُبْلَة по форме похоже на عُهْدَة (ухда) и означает повреждение или бедствие. В хадисе Яхьи ибн Ямара говорится: «Всякое имущество, с которого ты уплатил закят, уже прошло через أَبَلَتُهُ (абалатуху)», а также приводится вариант «وَبَلَتُهُ» (вабалатуху). الأَبَلَة (аль-абала) с открытой хамзой и ба означает тяжесть и тягость. Говорят, что это слово связано с понятием бедствия (وَبَال), и если оно происходит от первого значения, то хамза в другой передаче меняется на واو, а если от второго — наоборот. В другом хадисе сказано: «Люди подобны стаду из ста верблюдов, в котором нет хорошего вьючного животного», то есть больные и слабые люди среди них — редкость, как и хорошее вьючное животное среди верблюдов. Аз-Захири объясняет, что Аллах осуждает мирскую жизнь и предостерегает рабов от её плохих последствий, приводя примеры, чтобы они задумались и остерегались, как в аяте: «Пример земной жизни подобен воде, которую Мы ниспослали с неба». Пророк, мир ему, предупреждал людей так же, как и Аллах, и после него люди стали стремиться к миру и соревноваться в нём, так что истинное отречение от мира стало редкостью. Он сказал: «Вы увидите людей после меня, как верблюдов из ста, в которых нет хорошего вьючного животного», то есть тех, кто полностью отрёкся от мира и стремится к загробной жизни, мало, как и хороших вьючных верблюдов. Рахила — это сильный верблюд, способный нести тяжести и путешествовать, благородный и красивый, и слово употребляется как для мужского, так и для женского рода, а буква «ха» в нём для усиления. В хадисе о заблудших верблюдах говорится, что во времена Омара были верблюды مؤَبَّلَة (муаббала), к которым никто не прикасался, то есть они были многочисленны и собраны в месте, где их никто не тревожил. В хадисе Вахба сказано, что Адам, мир ему, «تَأَبَّلَ» (тааббала) на Хаву после убийства сына, то есть удалился от неё и перестал с ней общаться. В хадисе говорится, что Иса, мир ему, назывался أبيل الأبيلين (Абиль аль-Абилин) — монахом, потому что он воздерживался от женщин и оставлял их покрывала. Глагол أبِلَ (абила) означает становиться монахом и удаляться от мирских удовольствий. Поэт сказал: «И не прославлял монашество в каждом городе Абиль аль-Абилин — Мессия, сын Марьям». В другом хадисе о мольбе о дожде сказано: «Аллах соединил облака, и мы получили أُبِلْنَا (убилна) — то есть обильно пошёл дождь». Здесь хамза заменена на واو, как в словах أكَّدَ и وَكَّدَ. В некоторых передачах приводится вариант «فَوَبَلَتْنَا» (фовавалатна). Также упоминается город الأُبُلَّة (аль-убулла) с даммой на хамзе и ба и удвоенной ламом — известный город недалеко от Басры на морском берегу, который, по некоторым мнениям, имеет набатейское происхождение. В словаре также упоминается أُبْلَى (убля) — место в земле Бану Сулейм между Меккой и Мединой, куда посылал посланник Аллаха людей. Есть также место آبِل (абиль) с долгим и коротким звуком в ба, упоминаемое в армии Усамы, называемое آبِل الزيت (абиль аз-зайт).
- حَدِيثِي
- حَدَثَ (хадата) — происходить, случаться. В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах, говорится, что она пришла к Пророку, мир ему, и увидела у него حُدَّاثًا — группу людей, которые разговаривают. Это слово جمع (множественное число) от غير قياس (не по правилу), подобно словам سامر и سمار, и означает рассказчиков, повествователей.
В хадисе говорится: «Аллах посылает облака, и оно смеётся самым прекрасным смехом и рассказывает самый лучший рассказ». В сообщении объясняется, что речь идёт о громовом громе и молнии, которые сравниваются с рассказом, так как они предвещают дождь и его приближение, словно рассказывают о нём.
Нусайб сказал: «Они быстро пришли и восхвалили того, кто достоин этого, и если бы молчали, то горы бы восхвалили тебя», — это выражение о многословии.
Также возможно, что смех символизирует рост растений и появление цветов, а рассказ — то, о чём люди говорят, описывая растения и упоминая их. Это называется в риторике метафорой, и считается одним из лучших видов.
В хадисе упоминается, что в других народах были рассказчики, а в нашей умме ими был, например, Умар бин аль-Хаттаб. В хадисе объясняется, что это вдохновлённые люди, которым Аллах внушает что-то в душу, и они сообщают это интуитивно и прозорливо. Это особый вид, которым Аллах наделяет избранных рабов, как Умар, словно они были осведомлены о чём-то и говорили об этом.
В хадисе Айши, да будет доволен ею Аллах, говорится: «Если бы не недавнее неверие твоего народа, я бы разрушила Каабу и построила её заново». Слово حِدْثَانُ — это первое, новейшее, и является مصدرом от حدث, означающего происходить, возникать. Противоположность حديث — старое. Здесь имеется в виду недавнее обращение их к неверию и выход из него, и то, что религия ещё не укрепилась в их сердцах.
В хадисе Хунина: «Я даю мужчин, недавно пришедших к неверию, чтобы я мог их объединить». حديث — это множественное число от صحة (здоровье), с формой действительного причастия.
В хадисе говорится о людях حديثة — с новыми зубами, то есть молодых, в начале жизни.
В хадисе Умм аль-Фадль: «Первая жена утверждала, что она кормила вторую жену» — حديثة — женская форма حديث, означающая вторую жену, взятую после первой.
В хадисе Медины: «Кто вводит в неё حديثًا или приютит حديثа» — حديث — это новое, неприемлемое, необычное дело, не имеющее поддержки в Коране, Сунне и единогласии. Мухдис — тот, кто помогает преступнику или приютил его, препятствуя возмездию. Форма с فتحом дала — это новое дело, а с كسراً — тот, кто помогает преступнику.
В хадисе говорится: «Остерегайтесь нововведений в религии» — جمع حديثة с فتحом — это то, что не известно в Книге, Сунне и единогласии.
В хадисе о Бану Курейза: «Из их женщин убили только одну, которая совершила حديث — то есть она назвала Пророка, мир ему».
В хадисе аль-Хасана: «Общайтесь с этими сердцами упоминанием Аллаха» — то есть очищайте их и ухаживайте за ними, как будто разговариваете с мечом о его остроте.
В хадисе Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах: «Он приветствовал его во время молитвы, но тот не ответил. Тогда меня охватили и старые, и новые заботы» — то есть мысли и тревоги прошлого и настоящего.
Говорят: حدث الشيء — событие происходит, и если соединяется с قدَم — значит сочетание старого и нового.
- قُبَّةٍ
- قَبَبَ (кабаба) — термин, связанный с понятием истощения или худобы. В хадисах говорится о «خير الناس القبّيون» — лучших людях, которые, по словам передатчика, это те, кто соблюдает пост так строго, что их животы становятся худыми и истощёнными. Слово قبب означает истощение и худобу живота. В хадисе Али описывается женщина как «جدّاء قبّاء» — то есть очень худощавая, с тонкой рубашкой на животе. В хадисе Умара упоминается выражение «إذا قبّ ظهره فردوه» — когда следы удара заживают и кожа становится сухой, то человека отпускают. Также слово قبّ относится к части доспеха — к деревянной планке в середине щита, которая называется قبّ, так как она придаёт щиту прочность. В хадисе об иктикафе (духовном уединении) упоминается «قبة» — маленький круглый шатёр или домик, что является одним из видов арабских жилищ.