Сахих аль-Бухари · Битва при Таифе

Хадис № 4331

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «قَالَ نَاسٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، حِينَ أَفَاءَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ ﷺ مَا أَفَاءَ مِنْ أَمْوَالِ هَوَازِنَ، فَطَفِقَ النَّبِيُّ ﷺ يُعْطِي رِجَالًا الْمِائَةَ مِنَ الْإِبِلِ، فَقَالُوا: يَغْفِرُ اللهُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ يُعْطِي قُرَيْشًا وَيَتْرُكُنَا، وَسُيُوفُنَا تَقْطُرُ مِنْ دِمَائِهِمْ. قَالَ أَنَسٌ: فَحُدِّثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِمَقَالَتِهِمْ، فَأَرْسَلَ إِلَى الْأَنْصَارِ فَجَمَعَهُمْ فِي قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ، وَلَمْ يَدْعُ مَعَهُمْ غَيْرَهُمْ، فَلَمَّا اجْتَمَعُوا قَامَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: مَا حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكُمْ. فَقَالَ فُقَهَاءُ الْأَنْصَارِ: أَمَّا رُؤَسَاؤُنَا يَا رَسُولَ اللهِ، فَلَمْ يَقُولُوا شَيْئًا، وَأَمَّا نَاسٌ مِنَّا حَدِيثَةٌ أَسْنَانُهُمْ فَقَالُوا: يَغْفِرُ اللهُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ يُعْطِي قُرَيْشًا وَيَتْرُكُنَا، وَسُيُوفُنَا تَقْطُرُ مِنْ دِمَائِهِمْ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: فَإِنِّي أُعْطِي رِجَالًا حَدِيثِي عَهْدٍ بِكُفْرٍ أَتَأَلَّفُهُمْ، أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالْأَمْوَالِ، وَتَذْهَبُونَ بِالنَّبِيِّ ﷺ إِلَى رِحَالِكُمْ، فَوَاللهِ لَمَا تَنْقَلِبُونَ بِهِ خَيْرٌ مِمَّا يَنْقَلِبُونَ بِهِ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ رَضِينَا، فَقَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ: سَتَجِدُونَ أُثْرَةً شَدِيدَةً، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوُا اللهَ وَرَسُولَهُ ﷺ فَإِنِّي عَلَى الْحَوْضِ. قَالَ أَنَسٌ: فَلَمْ يَصْبِرُوا.»

Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج5 ص158

Некоторые люди из числа ансаров сказали, когда Аллах даровал Своему Посланнику ﷺ то, что Он даровал из имущества хавазинов в качестве трофеев (фай), и Пророк ﷺ стал давать мужчинам по сотне верблюдов: «Да простит Аллах Посланника Аллаха ﷺ! Он даёт курайшитам, а нас оставляет без ничего, тогда как наши мечи ещё капают их кровью». Анас сказал: Посланнику Аллаха ﷺ передали их слова, и он послал за ансарами, собрал их в кожаном шатре и не позвал вместе с ними никого другого. Когда они собрались, Пророк ﷺ встал и сказал: «Что это за слова, что дошли до меня от вас?» Знающие среди ансаров сказали: «Что до наших вождей, о Посланник Аллаха, то они ничего не сказали, а некоторые из нас, молодые по возрасту, сказали: «Да простит Аллах Посланника Аллаха ﷺ! Он даёт курайшитам, а нас оставляет без ничего, тогда как наши мечи ещё капают их кровью»». Пророк ﷺ сказал: «Я даю мужчинам, недавно вышедшим из неверия, чтобы привязать их сердца (к исламу). Разве вы не рады, что люди уносят с собой имущество, а вы уносите с собой Пророка ﷺ в свои жилища? Клянусь Аллахом, то, с чем вы возвращаетесь, лучше того, с чем возвращаются они». Они сказали: «О Посланник Аллаха, мы довольны». Тогда Пророк ﷺ сказал им: «Вы встретите после меня сильное предпочтение других над вами, так терпите, пока не встретите Аллаха и Его Посланника ﷺ, ибо я буду у Водоёма (аль-Хауд)». Анас сказал: но они не проявили терпения.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим

Шарх1 Тахридж13 Редкие слова5

Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 8, с. 52

وَقَوْلُهُ: شِعْبُ الْأَنْصَارِ بِكَسْرِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ، وَهُوَ اسْمٌ لِمَا انْفَرَجَ بَيْنَ جَبَلَيْنِ. وَقِيلَ: الطَّرِيقُ فِي الْجَبَلِ. وَأَرَادَ ﷺ بِهَذَا وَبِمَا بَعْدَهُ التَّنْبِيهَ عَلَى جَزِيلِ مَا حَصَلَ لَهُمْ مِنْ ثَوَابِ النُّصْرَةِ وَالْقَنَاعَةِ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ عَنِ الدُّنْيَا. وَمَنْ هَذَا وَصْفُهُ فَحَقُّهُ أَنْ يُسْلَكَ طَرِيقُهُ وَيُتَّبَعُ حَالُهُ.
قَالَ الْخَطَّابِيُّ: لَمَّا كَانَتِ الْعَادَةُ أَنَّ الْمَرْءَ يَكُونُ فِي نُزُولِهِ وَارْتِحَالِهِ مَعَ قَوْمِهِ، وَأَرْضُ الْحِجَازِ كَثِيرَةُ الْأَوْدِيَةِ وَالشِّعَابِ، فَإِذَا تَفَرَّقَتْ فِي السَّفَرِ الطُّرُقُ سَلَكَ كُلُّ قَوْمٍ مِنْهُمْ وَادِيًا وَشِعْبًا. فَأَرَادَ أَنَّهُ مَعَ الْأَنْصَارِ. قَالَ: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ بِالْوَادِ الْمَذْهَبَ كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ فِي وَادٍ وَأَنَا فِي وَادٍ.
قَوْلُهُ: (الْأَنْصَارُ شِعَارٌ وَالنَّاسُ دِثَارٌ) الشِّعَارُ بِكَسْرِ الْمُعْجَمَةِ بَعْدَهَا مُهْمَلَةٌ خَفِيفَةٌ: الثَّوْبُ الَّذِي يَلِي الْجِلْدَ مِنَ الْجَسَدِ. وَالدِّثَارُ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَمُثَلَّثَةٍ خَفِيفَةٍ الَّذِي فَوْقَهُ. وَهِيَ اسْتِعَارَةٌ لَطِيفَةٌ لِفَرْطِ قُرْبِهِمْ مِنْهُ. وَأَرَادَ أَيْضًا أَنَّهُمْ بِطَانَتُهُ وَخَاصَّتُهُ وَأَنَّهُمْ أَلْصَقُ بِهِ وَأَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ غَيْرِهِمْ. زَادَ فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ: اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْأَنْصَارَ وَأَبْنَاءَ الْأَنْصَارِ وَأَبْنَاءَ أَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ. قَالَ: فَبَكَى الْقَوْمُ حَتَّى أَخْضَلُوا لِحَاهُمْ وَقَالُوا: رَضِينَا بِرَسُولِ اللَّهِ قَسْمًا وَحَظًّا.
قَوْلُهُ: (إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الْمُثَلَّثَةِ وَبِفَتْحَتَيْنِ، وَيَجُوزُ كَسْرُ أَوَّلِهِ مَعَ الْإِسْكَانِ، أَيِ الِانْفِرَادُ بِالشَّيْءِ الْمُشْتَرَكِ دُونَ مَنْ يُشْرِكُهُ فِيهِ. وَفِي رِوَايَةِ الزُّهْرِيِّ: أَثَرَةً شَدِيدَةً وَالْمَعْنَى أَنَّهُ يَسْتَأْثِرُ عَلَيْهِمْ بِمَا لَهُمْ فِيهِ اشْتَرَاكٌ فِي الِاسْتِحْقَاقِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: مَعْنَاهُ يُفَضِّلُ نَفْسَهُ عَلَيْكُمْ فِي الْفَيْءِ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْأَثَرَةِ الشِّدَّةُ. وَيَرُدُّهُ سِيَاقُ الْحَدِيثِ وَسَبَبُهُ.
قَوْلُهُ: (فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ) أَيْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَفِي رِوَايَةِ الزُّهْرِيِّ حَتَّى تَلْقَوُا اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنِّي عَلَى الْحَوْضِ أَيِ اصْبِرُوا حَتَّى تَمُوتُوا، فَإِنَّكُمْ سَتَجِدُونَنِي عِنْدَ الْحَوْضِ، فَيَحْصُلُ لَكُمُ الِانْتِصَافُ مِمَّنْ ظَلَمَكُمْ وَالثَّوَابُ الْجَزِيلُ عَلَى الصَّبْرِ. وَفِي الْحَدِيثِ مِنَ الْفَوَائِدِ غَيْرَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ إِقَامَةِ الْحُجَّةِ عَلَى الْخَصْمِ وَإِفْحَامِهِ بِالْحَقِّ عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ، وَحُسْنِ أَدَبِ الْأَنْصَارِ فِي تَرْكِهِمُ الْمُمَارَاةَ، وَالْمُبَالَغَةِ فِي الْحَيَاءِ، وَبَيَانِ أَنَّ الَّذِي نُقِلَ عَنْهُمْ إِنَّمَا كَانَ عَنْ شُبَّانِهِمْ لَا عَنْ شُيُوخِهِمْ وَكُهُولِهِمْ. وَفِيهِ مَنَاقِبُ عَظِيمَةٌ لَهُمْ لِمَا اشْتَمَلَ مِنْ ثَنَاءِ الرَّسُولِ الْبَالِغِ عَلَيْهِمْ، وَأَنَّ الْكَبِيرَ يُنَبِّهُ الصَّغِيرَ عَلَى مَا يَغْفُلُ عَنْهُ، وَيُوَضِّحُ لَهُ وَجْهَ الشُّبْهَةِ لِيَرْجِعَ إِلَى الْحَقِّ. وَفِيهِ الْمُعَاتَبَةُ وَاسْتِعْطَافُ الْمُعَاتِبِ وَإِعْتَابُهُ عَنْ عَتْبِهِ بِإِقَامَةِ حُجَّةِ مَنْ عَتَبَ عَلَيْهِ، وَالِاعْتِذَارُ وَالِاعْتِرَافُ. وَفِيهِ عَلَمٌ مِنْ أَعْلَامِ النُّبُوَّةِ لِقَوْلِهِ: سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً فَكَانَ كَمَا قَالَ. وَقَدْ قَالَ الزُّهْرِيُّ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ أَنَسٍ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ: قَالَ أَنَسٌ: فَلَمْ يَصْبِرُوا. وَفِيهِ أَنَّ لِلْإِمَامِ تَفْضِيلَ بَعْضِ النَّاسِ عَلَى بَعْضٍ فِي مَصَارِفِ الْفَيْءِ، وَأَنَّ لَهُ أَنْ يُعْطِيَ الْغَنِيَّ مِنْهُ لِلْمَصْلَحَةِ. وَأَنَّ مَنْ طَلَبَ حَقَّهُ مِنَ الدُّنْيَا لَا عَتْبَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ. وَمَشْرُوعِيَّةُ الْخُطْبَةِ عِنْدَ الْأَمْرِ الَّذِي يَحْدُثُ سَوَاءً كَانَ خَاصًّا أَمْ عَامًّا. وَفِيهِ جَوَازُ تَخْصِيصِ بَعْضِ الْخَاطبِينَ فِي الْخُطْبَةِ.
وَفِيهِ تَسْلِيَةُ مَنْ فَاتَهُ شَيْءٌ مِنَ الدُّنْيَا مِمَّا حَصَلَ لَهُ مِنْ ثَوَابِ الْآخِرَةِ، وَالْحَضُّ عَلَى طَلَبِ الْهِدَايَةِ وَالْأُلْفَةِ وَالْغِنَى، وَأَنَّ الْمِنَّةَ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ عَلَى الْإِطْلَاقِ، وَتَقْدِيمُ جَانِبِ الْآخِرَةِ عَلَى الدُّنْيَا، وَالصَّبْرُ عَمَّا فَاتَ مِنْهَا لِيَدَّخِرَ ذَلِكَ لِصَاحِبِهِ فِي الْآخِرَةِ، وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى.

٤٣٣١ - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: قَالَ نَاسٌ مِنْ الْأَنْصَارِ حِينَ أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ ﷺ مَا أَفَاءَ مِنْ أَمْوَالِ هَوَازِنَ، فَطَفِقَ النَّبِيُّ ﷺ يُعْطِي رِجَالًا الْمِائَةَ مِنْ الْإِبِلِ فَقَالُوا: يَغْفِرُ اللَّهُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ يُعْطِي قُرَيْشًا وَيَتْرُكُنَا وَسُيُوفُنَا تَقْطُرُ مِنْ دِمَائِهِمْ. قَالَ أَنَسٌ: فَحُدِّثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمَقَالَتِهِمْ فَأَرْسَلَ إِلَى الْأَنْصَارِ، فَجَمَعَهُمْ فِي قُبَّةٍ
مِنْ أَدَمٍ وَلَمْ يَدْعُ مَعَهُمْ غَيْرَهُمْ، فَلَمَّا اجْتَمَعُوا قَامَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: مَا حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكُمْ؟

Это место, которое находится в низине, и сказано: то, где есть вода, а имеется в виду их страна. Его слова: «Шиъб аль-Ансар» с касрой под шаддой — это название ущелья между двумя горами. Также сказано, что это дорога в горах. Посланник ﷺ хотел этим и последующим обратить внимание на обильную награду, которую они получили за поддержку и довольство Аллахом и Его Посланником ﷺ, отказавшись от мирского. Кто соответствует этому описанию, тому по праву следует идти его путем и следовать его состоянию.

Аль-Хаттаби сказал: поскольку обычно человек находится при спуске и путешествии со своим народом, а земля Хиджаза изобилует долинами и ущельями, когда пути расходятся в дороге, каждый народ выбирает себе долину или ущелье. Он имел в виду, что это относится к ансарам. Также возможно, что под «долиной» имеется в виду направление, как говорят: «Такой в одной долине, а я в другой».

Его слова: «Ансар — шиъар, а люди — дитар». Шиъар с касрой под шаддой и с последующим хамзой — это легкая одежда, прилегающая к коже тела. Дитар с касрой под хамзой и с легким шаддой — это верхняя одежда. Это тонкая метафора, указывающая на их близость к нему ﷺ. Также имеется в виду, что они — его внутренняя сущность и близкие, что они ближе и прилежнее к нему, чем другие. В хадисе от Абу Саида добавлено: «О Аллах, помилуй ансар и сынов ансар и сынов сынов ансар». Он сказал, что люди плакали, пока не посерели их бороды, и говорили: «Мы довольны Посланником Аллаха ﷺ как долей и участью».

Его слова: «Воистину, после меня вы встретите атару». С даммой на хамзе и сукуном на хамзе, с двумя фатхами, а также возможно с касрой на первой хамзе с исканом, то есть единоличное обладание чем-то общим без тех, кто разделяет с ним это. В риваяте аз-Зухри: «Атара шадида» — сильное обладание, и смысл в том, что он выделяет для себя то, в чем у них есть общее право на получение. Абу Убайд сказал: это значит, что он предпочитает себя над вами в добыче. Сказано также, что под атарой имеется в виду строгость, но контекст хадиса и его причина отвергают это.

Его слова: «Так терпите, пока не встретите меня у Хавда» — то есть в День Воскресения. В риваяте аз-Зухри: «Пока не встретите Аллаха и Его Посланника, ибо я у Хавда», то есть терпите до смерти, ибо вы встретите меня у Хавда, и тогда получите возмездие над теми, кто вас обидел, и обильную награду за терпение. В хадисе есть и другие пользы, помимо уже упомянутых: установление доказательства против оппонента и опровержение его истиной при необходимости, хорошее поведение ансар в отказе от споров, чрезмерная скромность, указание на то, что передано от них — это от их молодых, а не от старейшин и зрелых. В нем великие достоинства для них, поскольку содержит высокую похвалу от Посланника ﷺ, а также то, что старший наставляет младшего на то, что тот упускает, и разъясняет ему суть сомнения, чтобы он вернулся к истине. В нем есть упрек и просьба упрекающего, и упрек с установлением доказательства того, кто упрекал, и извинение и признание. В нем знак из знамений пророчества — слова: «Вы встретите после меня атару», и это сбылось. Аз-Зухри в своей риваяте от Анас сказал в конце хадиса: «Они не выдержали». В нем также говорится о том, что имам имеет преимущество над некоторыми людьми в распределении добычи, и что он может отдавать богатому из нее для пользы, и что тот, кто требует свое право в этом мире, не подлежит упреку. Законность проповеди при любом событии, будь оно частным или общим. Также разрешается выделять некоторых проповедников для проповеди.

В нем утешение для того, кто упустил что-то из мирского, что принесло ему награду в загробной жизни, призыв к поиску руководства, единства и богатства, и что милость принадлежит Аллаху и Его Посланнику безусловно, и предпочтение стороны загробной жизни над мирским, и терпение по поводу упущенного ради накопления этого для себя в загробной жизни, а загробная жизнь лучше и вечнее.

4331 — Передал мне Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Хишам, сообщил нам Ма'мар от аз-Зухри, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Некоторые из ансар сказали, когда Аллах даровал Посланнику ﷺ добычу из имущества Хаузина, и Пророк ﷺ начал раздавать мужчинам по сто верблюдов, они сказали: «Да простит Аллах Посланника Аллаха ﷺ, он дает курейшам и оставляет нас, а наши мечи текут кровью их««. Анас сказал: «Посланник ﷺ был извещен об их словах и послал к ансарам, собрав их в куполе».