Его слово: (дважды) — Ибн Аскар добавил, передавая от Абд ар-Раззака: «или трижды», это вывел аль-Исмаили; в риваяте остальных: «три раза», а аль-Бакир добавил в своём риваяте: затем Посланник Аллаха ﷺ позвал Али и сказал: «Выйди к этим людям и поставь дело времён джахилии под свои ноги». Он вышел и пришёл к ним, имея с собой имущество, и не осталось никого из них, кому он не выплатил бы виру. Ибн Хишам упомянул в своих добавлениях, что один человек из них спасся и пришёл к Пророку ﷺ с этой вестью. Тот спросил: «Осудил ли его кто-нибудь?» — и описал ему облик Ибн Умара и Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы.
Ибн Исхак упомянул со слов Ибн Абу Хадрада аль-Аслями, который сказал: я был в коннице Халида, и юноша из бану Джазима, чьи руки были связаны за шеей веревкой, сказал мне: «О юноша, не возьмёшь ли ты эту веревку и не отведёшь ли меня к этим женщинам?» Я сказал: «Да», и повёл его за неё, и он произнёс: «Прощайся, Хубайш, прежде чем закончится жизнь. Видишь ли ты, если я потребую вас и найду вас в Хилье, или застигну вас в Хаванике» — и далее стихи. Он сказал: тогда одна из женщин сказала ему: «А ты ведь спас десятерых, и девять, и нечётное число, и восемь подряд». Он сказал: затем я отрубил юноше голову, и она бросилась на него и не переставала целовать его, пока не умерла.
Ан-Насаи и аль-Байхаки в «Далаиль» передали с достоверным иснадом от Ибн Аббаса подобный этому рассказ, и в нём сказано: он сказал: «Я не из них, я влюбился в одну из их женщин, дайте мне взглянуть на неё один раз» — и сказано в этом: они отрубили ему голову, и пришла женщина, упала на него и вскрикнула один или два раза, а затем умерла. Они упомянули об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Неужели среди вас не нашлось милосердного человека?» Аль-Байхаки вывел это через путь Ибн Асима от его отца — подобный этому рассказ, и в конце его сказано: она бросилась к нему со своих носилок и склонилась над ним, пока не умерла.
59 — Глава: отряд Абдуллы ибн Хузафы ас-Сахми и Алькамы ибн Муджаззиза аль-Мудлиджи; говорят также, что это был отряд аль-Ансари.
4340 — Передал нам Мусаддад: передал нам Абд аль-Вахид: передал нам аль-Амаш, сказавший: передал мне Саад ибн Убайда от Абу Абд ар-Рахмана, от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ отправил отряд и назначил над ним человека из ансаров, и велел им подчиняться ему. Тот разгневался и сказал: «Разве Пророк ﷺ не велел вам подчиняться мне?» Они ответили: «Да». Он сказал: «Соберите мне дров», и они собрали. Он сказал: «Разожгите огонь», и они разожгли его. Он сказал: «Войдите в него». Они замешкались, и одни из них стали удерживать других, говоря: «Мы убежали к Пророку ﷺ от огня». И они не переставали так поступать, пока огонь не угас, и его гнев утих. Об этом дошло до Пророка ﷺ, и он сказал: «Если бы они вошли в него, то не вышли бы из него до Дня воскресения». И повиновение полагается лишь в одобряемом.
[Хадис 4340 — стороны его: 7145, 7257]
Его слово: («Глава: отряд Абдуллы ибн Хузафы ас-Сахми и Алькамы ибн Муджаззиза аль-Мудлиджи; говорят также, что это был отряд аль-Ансари») — я говорю: так он озаглавил, и основой заголовка указал на то, что передали Ахмад и Ибн Маджа, и это счёл достоверным Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким, через путь Умара ибн аль-Хакама от Абу Саида аль-Худри, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил Алькаму ибн Муджаззиза с отрядом, в котором был и я, и когда мы достигли начала нашего похода — или были в некоторой части пути, — он дал разрешение части войска и назначил над ними Абдуллу ибн Хузафу ас-Сахми, который был из числа участников Бадра и в котором была шутливость... — и далее хадис.
Ибн Саад упомянул этот рассказ в подобном изложении и сказал, что причиной этого было то, что до Пророка ﷺ дошло, что некие люди из Хабаши показались жителям Джидды, и он отправил к ним Алькаму ибн Муджаззиза в раби‘ аль-ахир девятого года с тремястами человек. Он достиг острова в море, и когда он вошёл в море к ним, они убежали. Когда он вернулся, часть людей поспешила к своим семьям, и он назначил Абдуллу ибн Хузафу командиром над тем, кто поспешил.
Ибн Исхак упомянул, что причиной этого рассказа было то, что Ваккас ибн Муджаззиз был убит в день Зи Карад, и Алькама ибн Муджаззиз хотел взять за него отмщение, поэтому Посланник Аллаха ﷺ отправил его в этом отряде. Я говорю: это противоречит тому, что упомянул Ибн Саад, если только не объединить это так, что было велено обеими причинами; а Ибн Саад датировал это раби‘ аль-ахиром девятого года. Аллах знает лучше.
А что касается его слова «говорят также, что это был отряд аль-Ансари», то этим он указал на возможность того, что было два разных случая, и это то, что представляется мне верным, ввиду различия их изложений, имени их предводителя и причины его приказа войти в огонь. Возможно и объединение их посредством некоторого толкования, но этому препятствует описание Абдуллы ибн Хузафы ас-Сахми аль-Кураши аль-Мухаджири как ансари, ведь ранее уже было изложено родословие Абдуллы ибн Хузафы в «Книге знания». Возможно также понимание в более общем смысле, то есть что он оказал поддержку («нусра») Посланнику Аллаха ﷺ в целом. К мнению о множественности случаев склонился Ибн аль-Каййим.
Что же касается Ибн аль-Джаузи, то он сказал: его слово «из ансаров» — это ошибка некоторых передатчиков, а он на самом деле сахми. Я говорю: это подтверждается хадисом Ибн Аббаса у Ахмада относительно слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Подчиняйтесь Аллаху, подчиняйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» — этот аят был ниспослан об Абдулле ибн Хузафе ибн Кайсе ибн Ади, которого Посланник Аллаха ﷺ отправил в отряде. Об этом будет сказано далее в толковании суры «ан-Ниса», если пожелает Всевышний Аллах.
Этот хадис передал также Шуба от Зубайда аль-Ями от Саада ибн Убайды, причём он сказал: «человек», не сказав «из ансаров» и не назвав его по имени. Извлёк это составитель в «Книге сообщения от одного передатчика».
Что касается Алькамы ибн Муджазза, то это имя произносится с даммой в начале, затем идёт «джим» с фатхой, затем две точечные буквы, первая из которых с кясрой и удвоением; передавалось также произношение с фатхой, но первое более верно. Ияд сказал: у большинства передатчиков встречается вариант с сукуном на непосредственной букве и кясрой на «ра» (без точек), а от аль-Кабиси передаётся с «джим» и двумя точечными буквами, и это верно. Я же скажу: удивительное сообщил аль-Кирмани, передав, что это имя произносится с «ха» (без точек) и удвоенной «ра» с фатхой и кясрой, но это явная ошибка. Он — сын аль-Каифа, о котором будет упомянуто в главе о браке, в хадисе Аиши, в его словах о Зайде ибн Харисе и его сыне Усаме: «Поистине, некоторые из этих стоп — от других». Так что Алькама — сподвижник, сын сподвижника.
Его слово («рассказал нам Абд аль-Вахид») — это Ибн Зияд.
Его слово («рассказал мне Саад ибн Убайда») — с уменьшительной формой имени.
Его слово («от Абу Абд ар-Рахмана») — это ас-Сулями.
Его слово («и он разгневался») — в риваяте Хафса ибн Гыяса от аль-Амаша в «Книге решений»: «и разгневался на них», а в риваяте Муслима: «и они разгневали его чем-то».
Его слово («и сказал: разожгите огонь») — в риваяте Хафса: «и сказал: обязываю вас, чтобы вы собрали дров, разожгли огонь, а затем вошли в него». Это противоречит хадису Абу Саида, в котором говорится: «и разожгли люди огонь, чтобы приготовить на нём себе что-то или согреться, и он сказал им: разве не обязаны вы слушаться и подчиняться? Они сказали: да. — Обязываю вас моим правом и подчинением мне, чтобы вы бросились в этот огонь».
Его слово («и они вознамерились, и стали одни удерживать других») — в риваяте Хафса: «и когда они вознамерились войти в него, они встали, глядя друг на друга», а в риваяте Ибн Джарира от Абу Муавии от аль-Амаша: «и сказал им один юноша из их числа: не торопитесь входить в него», а в риваяте Зубайда от Саада ибн Убайды в «Книге сообщения от одного передатчика»: «и они хотели войти в него, а другие сказали: мы ведь убежали от него [то есть от врага, а не должны бросаться в огонь]».
Его слово («и они не переставали [удерживать друг друга], пока огонь не погас») — в риваяте Хафса: «и в то время как они были в таком положении, огонь погас». Слово «хамадат» (خمدت) произносится с фатхой на «мим», то есть погасло его пламя, а аль-Мутарризи передал произношение с кясрой на «мим» — «хамидат».
Его слово («и гнев его утих») — это также противоречит хадису Абу Саида, в котором говорится, что в нём была шутливость, и что они приготовились так, что он подумал, что они бросятся в огонь, и сказал: «удержите себя, ведь я лишь смеялся с вами».
Его слово («и дошло это до Пророка ﷺ») — в риваяте Хафса: «и было упомянуто это Пророку ﷺ», «а когда они вернулись, упомянули это Пророку ﷺ».
Его слово («они не вышли бы из него до Дня воскресения») — в риваяте Хафса: «они не вышли бы из него никогда», а в риваяте Зубайда: «они оставались бы в нём до Дня воскресения», то есть вхождение в него было бы актом неповиновения, а непокорный заслуживает огня.