Хадис № 4341

И допустимо, что имеется в виду: если бы они вошли в него, считая это дозволенным, то никогда бы из него не вышли. Согласно этому, в выражении присутствует один из видов риторической фигуры — «истихдам» (использование одного и того же местоимения в разных значениях), поскольку местоимение в его словах «если бы они вошли в него» относится к огню, который они разожгли, а местоимение в словах «то никогда бы из него не вышли» относится к огню Ада, ибо они совершили то, от чего были удержаны, — убийство самих себя. Допустимо также, и это более очевидно, что местоимение относится к огню, который был разожжён для них, то есть они полагали, что если войдут в него из повиновения своему предводителю, это им не повредит. Тогда Пророк ﷺ сообщил им, что если бы они вошли в него, то сгорели бы и умерли, и не вышли бы из него. Его слово («повиновение — в том, что дозволено«): в риваяте Хафса — «повиновение — только в том, что дозволено», а в риваяте Зубайда сказано: «и сказал остальным: нет повиновения в грехе». В риваяте Муслима с этого пути сказано: «и сказал остальным» — то есть тем, кто отказался, — «слово доброе». А в хадисе Абу Са‘ида: «Кто из них велит вам совершить грех, не подчиняйтесь ему». В хадисе содержится назидание о том, что решение, принятое в состоянии гнева, исполняется, если оно не противоречит шариату, и что гнев затмевает разум даже обладающих здравым умом. В нём также содержится указание, что вера в Аллаха спасает от огня, ибо они сказали: «Мы лишь бежали к Пророку ﷺ от огня», а бегство к Пророку ﷺ есть бегство к Аллаху, а бегство к Аллаху означает веру. Сказал Всевышний Аллах: «Бегите же к Аллаху, ведь я для вас — ясный увещеватель». В нём также указание, что безусловное повеление не распространяется на все обстоятельства, ибо Пророк ﷺ повелел им подчиняться предводителю, а они восприняли это как относящееся ко всем обстоятельствам без исключения, даже в состоянии гнева и в случае повеления совершить грех. Тогда Пророк ﷺ разъяснил им, что повеление подчиняться ему ограничено тем, что не является грехом. Более подробно об этом вопросе будет сказано в «Книге о судебных решениях», если пожелает Всевышний Аллах. Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра извлёк из этого, что данная община в своей совокупности никогда не сходится на ошибке, поскольку отряд разделился на две группы: одни сочли лёгким войти в огонь и приняли это за повиновение, а другие поняли истинный смысл повеления — что оно ограничено тем, что не является грехом. Так их разногласие стало причиной милости для всех. Он сказал: в этом также указание, что тот, чьё намерение искренне, не попадёт ни во что, кроме добра, и даже если он замышлял зло, Аллах отвратит его от этого. Поэтому некто из знающих людей сказал: «Кто искренен перед Аллахом, того Аллах оберегает, а кто уповает на Аллаха, того Аллах избавляет от нужды». 60 — глава: отправление Абу Мусы и Му‘аза в Йемен перед прощальным хаджем 4341, 4342 — рассказал нам Муса, рассказал нам Абу ‘Аввана, рассказал нам ‘Абд аль-Малик, от Абу Бурды, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил Абу Мусу и Му‘аза ибн Джабаля в Йемен. Он сказал: и отправил каждого из них на отдельный округ (михляф), сказав: а Йемен — это два округа. Затем он сказал: «Облегчайте, а не усложняйте, радуйте вестью, а не отпугивайте». И отправился каждый из них к своему делу. И было так, что когда каждый из них шёл по своей земле и оказывался близко к своему товарищу, он возобновлял с ним связь и приветствовал его. И вот Му‘аз шёл по своей земле близко от своего товарища Абу Мусы, и пришёл, едучи на своей мулице, пока не достиг его, и вот тот сидит, и собрались к нему люди, и вот рядом с ним человек, чьи руки связаны к шее. Му‘аз спросил его: «О ‘Абдуллах ибн Кайс, что это?» Он ответил: «Это человек, впавший в неверие после своего ислама». Он сказал: «Я не сойду, пока он не будет казнён». Тот сказал: «Он и приведён для этого, сходи же». Он сказал: «Я не сойду, пока он не будет казнён». Тогда было приказано о нём, и он был казнён. Затем Му‘аз сошёл и сказал: «О ‘Абдуллах, как ты читаешь Коран?» Тот ответил: «Я читаю его понемногу за раз («атафаввакухУ тафаввукан«)». Он спросил: «А как читаешь ты, о Му‘аз?» Тот ответил: «Я сплю в начале ночи, затем встаю, исполнив свою долю сна, и читаю то, что предписал мне Аллах, и засчитываю свой сон, как засчитываю своё бодрствование». [Хадис 4342 — его часть в: 4345]