«...мы простояли на побережье полмесяца, и нас постиг сильный голод, так что мы ели листья деревьев (хабт), и поэтому это войско было названо «войском хабта». Тогда море выбросило нам животное, называемое «анбар» (кит), и мы ели от него полмесяца, и мы намазывались его жиром, пока к нам не вернулись наши тела. Абу Убайда взял одно из его рёбер и установил его, затем подозвал самого высокого из бывших с ним людей». Суфьян сказал в одной из версий: «...взял одно из его рёбер и установил его, и взял человека и верблюда, и они прошли под ним». Джабир сказал: «И один человек из тех людей зарезал трёх верблюдиц, затем зарезал ещё трёх верблюдиц, затем зарезал ещё трёх верблюдиц, после чего Абу Убайда запретил ему [продолжать]». А Амр говорил: сообщил нам Абу Салих, что Кайс ибн Саад сказал своему отцу: «Я был в этом войске, и они изголодались». Тот сказал: «Зарежь [верблюда]». Он сказал: «Я зарезал». Тот сказал: «Затем они снова изголодались». Он сказал: «Зарежь». Тот сказал: «Я зарезал». Он сказал: «Затем они снова изголодались». Тот сказал: «Зарежь». Он сказал: «Я зарезал». «Затем они снова изголодались». Тот сказал: «Зарежь». Он сказал: «Мне запретили».
4362 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Яхья от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Амр, что он слышал, как Джабир (да будет доволен им Аллах) говорил: «Мы отправились в военный поход, [известный как] «поход хабта», и командиром был назначен Абу Убайда. Мы испытали сильный голод, и тогда море выбросило мёртвую рыбу, подобной которой мы никогда не видели, называемую «анбар». Мы ели от неё полмесяца. Абу Убайда взял одну из её костей, и всадник проехал под ней [верхом на верблюде]». Сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир говорил: Абу Убайда сказал: «Ешьте». Когда же мы прибыли в Медину, мы упомянули об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Ешьте [этот] удел, который вывел вам Аллах. Накормите и нас, если у вас ещё что-то осталось». Тогда кто-то из них принёс ему [часть этого], и он поел».
Его слово («Глава о походе на побережье моря»): [слово «сайф»] произносится с кясрой на неточечной букве, сукуном на «я» и «фа» в конце — то есть «побережье моря».
Его слово («и они встречали караван курайшитов»): это прямо выражено во второй риваяте в этой главе, где сказано: «мы следили за караваном курайшитов». Ибн Саад и другие упоминают, что Пророк ﷺ отправил их к одному из племён джухайна в местности аль-Кабалия (с фатхой на «каф» и «ба»), которая находится в сторону морского побережья, на расстоянии пяти ночей пути от Медины, и что они вернулись, не встретив никакого сопротивления, и что это произошло в раджабе восьмого года. Это внешне не противоречит тому, что содержится в «Сахихе», поскольку возможно совместить то, что они встречали караван курайшитов, и то, что они направлялись к племени из джухайна. Это совмещение подкрепляется тем, что приводится у Муслима по пути передачи Убайдуллаха ибн Микъсама от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправил военный отряд в земли джухайна», и далее он привёл эту же историю. Однако встреча каравана курайшитов не представляется возможной в то время, которое упомянул Ибн Саад — в раджабе восьмого года, — поскольку в то время они находились в состоянии перемирия. Более того, из того, что содержится в «Сахихе», следует, что этот поход относится к шестому году или ранее, до перемирия аль-Худайбия. Впрочем, возможно, что их встреча с караваном была не для сражения с ним, а для защиты себя от [нападения] джухайна, и поэтому ни в одном из путей передачи этой истории не упоминается, что они с кем-то сражались, — напротив, в них говорится, что они простояли полмесяца или более на одном месте. Аллах же знает лучше.
Его слово («от Вахба ибн Кайсана, от Джабира») [пробел в оригинале].
Его слово («в сторону побережья»): [слово «кибаль»] произносится с кясрой на «каф» и фатхой на «ба» — то есть «в его сторону». В риваяте Убады ибн аль-Валида ибн Убады встречается [выражение] «побережье моря», и я упомяну далее, кто это передал.
Его слово («и назначил над ними командиром Абу Убайду»): в риваяте Абу Хамзы аль-Хаулани от Джабира ибн Абу Асыма в [книге] «О еде» сказано: «Командиром над нами был назначен Кайс ибн Саад ибн Убада во времена Посланника Аллаха ﷺ». Но достоверным является то, на чём сошлись риваяты обоих «Сахихов» — что это был Абу Убайда, и, по-видимому, один из передатчиков этого хадиса решил, судя по тому, что сделал Кайс ибн Саад в этом походе, а именно зарезал купленных им верблюдов, что он был командиром отряда, — но это не так.
Его слово («Мы вышли, и когда были на части пути, провизия закончилась. Тогда Абу Убайда приказал собрать провизию всего войска, и её собрали, и получился [всего] один мешок фиников»): [слово «мизвад»] произносится с кясрой на «мим» и сукуном на «за» — это то, во что кладётся провизия.
Его слово («и он кормил нас ею»): произносится с фатхой в начале и без удвоения — от трёхбуквенного глагола, а с даммой и удвоением — от [формы] «такуит» (кормление).
Его слово («каждый день понемногу, пока она не закончилась, и нам не доставалось ничего, кроме одной финиковой [ягоды] на человека»): внешне из этого повествования следует, что у них была общая провизия, а также отдельные личные запасы у каждого. Когда общая провизия закончилась, мнение Абу Убайды состояло в том, чтобы собрать личные запасы с целью уравнять всех в этом, что он и сделал, и всё это составило один мешок. У Муслима же в хадисе Абу аз-Зубайра от Джабира сказано: «Отправил нас Посланник Аллаха ﷺ и назначил над нами командиром Абу Убайду, и мы отправились навстречу [каравану] курайшитов, и он снабдил нас мешком фиников, не найдя для нас ничего другого, и Абу Убайда раздавал нам по одной финиковой [ягоде]». Внешне это противоречит риваяту, приведённому в этой главе, но их можно совместить тем, что общая провизия составляла примерно мешок, а когда она закончилась и Абу Убайда собрал личные запасы, оказалось, что и они тоже составили примерно мешок, и каждый из двух передатчиков упомянул то, чего не упомянул другой. Что же касается раздачи по одной финиковой [ягоде], то это было во втором случае. Ранее в [книге] «О джихаде» приводилось по пути передачи Хишама ибн Урвы от Вахба ибн Кайсана в этом же хадисе: «Мы вышли числом триста человек, неся свою провизию на своих спинах, и наша провизия закончилась, так что каждый из нас стал есть по одной финиковой [ягоде] в день». Что же касается слов Ияда о том, что возможно, что в их провизии вообще не было других фиников, кроме упомянутого мешка.
Это отвергается, потому что хадис главы прямо указывает, что то, что собралось из их припасов, было мешком с финиками (мизвад тамр), а риваят Абу аз-Зубайра прямо указывает, что Пророк ﷺ снабдил их сумкой фиников (джираб). Отсюда становится ясно, что финики были у них помимо этой сумки. Что же касается слов другого учёного о том, что не исключено, что раздача им по одной финике происходила из пророческой сумки — ради её благодати, а из собранных припасов раздавали больше этого, — то это далеко от явного смысла контекста. Более того, в риваяте Хишама ибн Урвы у Ибн Абд аль-Барра сказано: «И припасы наши уменьшились, так что каждому из нас не досталось ничего, кроме одной финики».
Его слово: («Я сказал: чем поможет вам одна финика?») — прямо указывает, что задавшим этот вопрос был Вахб ибн Кайсан. Этим разъясняется неопределённое лицо в риваяте Хишама ибн Урвы, приведённом ранее в «Книге о джихаде», где сказано: «И сказал некий человек: о Абу Абдаллах, — а это кунья Джабира, — куда девалась эта финика для человека?» А у Муслима в риваяте Абу аз-Зубайра также передаётся, что его об этом спросили, и он сказал: «Мы почувствовали её нехватку, когда она закончилась», то есть она была ощутимо полезна. А в риваяте Абу аз-Зубайра: «Я спросил: как вы с ней поступали?» Он ответил: «Мы сосали её, как ребёнок сосёт грудь, а затем пили после неё воду, и этого нам хватало на день до ночи».
Его слово во втором риваяте: («И постиг нас сильный голод, так что мы ели хабат») — с фатхой над «ша» и «ба», после которых стоит «та» без точек — это листья дерева саляма. В риваяте Абу аз-Зубайра: «Мы сбивали хабат своими палками, затем смачивали его водой и ели его», и это указывает на то, что он был сухим, в отличие от того, что категорично утверждал ад-Давуди — будто он был зелёным, свежим. А в риваяте аль-Хаулани встречается: «И постиг нас голод (махмаса)».
Его слово: («Затем мы дошли до моря») — то есть до побережья моря, и это прямо выражено во втором риваяте. А в риваяте Абу аз-Зубайра: «Мы двинулись вдоль побережья моря».
Его слово: («И вот кит, подобный небольшой горе») — что касается «хут», то это родовое название для всех видов рыб; говорят также, что оно относится именно к крупным из них. А «зариб» — с фатхой над «за» с точкой сверху вытянутой — встречается в некоторых списках с «за» без точки, как передал Ибн ат-Тин, но первое верно, — с кясрой над «ра», после которой «ба» без точки — это небольшая гора. Аль-Каззаз сказал: это слово с сукуном над «ра», когда гора распластана и невысока. А в риваяте Абу аз-Зубайра: «И оказалось перед нами на берегу моря нечто похожее на огромную песчаную дюну; мы подошли к этому, и оказалось, что это животное, называемое «анбар»». А во втором риваяте: «Море выбросило нам животное, называемое анбар». А в риваяте аль-Хаулани: «Мы спустились на берег моря, и вот перед нами оказался огромнейший кит». Знатоки языка сказали: анбар — это крупная морская рыба, из кожи которой изготавливают щиты, и говорят, что пахучий амбар — это испражнения этого животного. А Ибн Сина сказал: нет, пахучее вещество выходит из моря само, а берут его лишь из внутренностей рыбы, которая его проглатывает. Аль-Маварди передал от аш-Шафии, что он сказал: «Я слышал от того, кто говорил: я видел амбар, растущий в море, изогнутый подобно шее овцы, а в море есть животное, которое его поедает, и это для него яд, убивающий его, и оно его выбрасывает, и тогда амбар выходит из его чрева». Аль-Азхари сказал: анбар — это рыба, которая обитает в великом море, длина которой достигает пятидесяти локтей, и её называют «бала», и это слово не арабское. Аль-Фараздак сказал:
«Мы провели ночь, как будто розовый амбар между нами, и бала моря, чей край раскрылся» — то есть растрескался.
А в риваяте Ибн Джурайджа от Амра ибн Динара, в конце главы, встречается: «Море выбросило нам мёртвого кита», и на основании этого делался вывод о допустимости употребления в пищу мёртвой рыбы; обсуждение этого вопроса будет приведено далее в «Книге о еде», если Аллах пожелает.
Его слово: («И люди ели из него восемнадцать ночей») — в риваяте Амра ибн Динара: «Мы ели из него половину месяца», а в риваяте Абу аз-Зубайра: «Мы оставались при нём месяц». Это разногласие примиряется тем, что тот, кто сказал «восемнадцать», зафиксировал то, что не зафиксировали другие; а тот, кто сказал «половина месяца», отбросил лишний остаток, а это три дня; а тот, кто сказал «месяц», либо округлил остаток, либо присоединил к этому сроку оставшееся время, которое было до того, как они нашли кита. Ан-Навави отдал предпочтение риваяту Абу аз-Зубайра из-за содержащегося в нём добавления, а Ибн ат-Тин сказал: «Один из двух риваятов — ошибка». Конец его слов. А в риваяте аль-Хакима встречается «двенадцать дней», и это редкий (шазз) риваят, а ещё более редким является риваят аль-Хаулани: «Мы оставались перед этим три дня». И, возможно, приведённое мной примирение предпочтительнее. И Аллах знает лучше.
Его слово во втором риваяте: («Пока не восстановились», — «хатта сабат») с «са» с тремя точками, то есть вернулись [в прежнее состояние], — в этом указание на то, что их постигло истощение от прежнего голода.
Его слово: («И мы намазались его жиром») — с фатхой над «вав» и безточечной «даль», то есть его салом. А в риваяте Абу аз-Зубайра: «Я видел, как мы черпали кувшинами масло из впадины его глаза и отрезали от него куски, подобные быку». А «вакб» — с фатхой над «вав» и сукуном над «каф», после которых «ба» без точки — это впадина, в которой находится зрачок. А «фидар» — с кясрой над «фа» и фатхой над «даль» — множественное число от «фидра» (фатха, затем сукун) — это кусок мяса или чего-либо другого. А в риваяте аль-Хаулани: «Мы взяли с собой сколько хотели вяленого мяса и жира в бурдюках и мешках».
Его слово: («Затем Абу Убайда велел взять два ребра из его ребёр, и они были установлены») — так это в тексте, и это вызвало возражение, потому что слово «ребро» (дыль) женского рода, а ответ на это состоит в том, что его отнесение к женскому роду не является истинным (хакикы), поэтому допустимо употребление в мужском роде.
Его слово: («Затем он велел [подготовить] верховую верблюдицу, и её оседлали, и она прошла под ними обоими, не задев их») — а во второй версии риваята: «Затем он направился к самому высокому из бывших с ним людей, и она [верблюдица] прошла под ним». А в хадисе Убады ибн ас-Самита у Ибн Исхака: «Затем он велел [привести] самого крупного из наших верблюдов и посадил на него самого рослого из наших мужей, и он вышел из-под них обоих, даже не коснувшись его головы». Имя этого человека я не установил, но полагаю, что это Кайс ибн Саад ибн Убада, поскольку о нём упоминается в этом же походе, как ты увидишь далее, и он был известен своим высоким ростом. Его история в этой связи с Муавией, когда царь Рума прислал ему шаровары, известна: её приводят аль-Муафа аль-Харири в «аль-Джалис», Абу-ль-Фарадж аль-Асбахани и другие. Суть её в том, что самый высокий человек из числа румийцев — Кайс ибн Саад снял для него свои шаровары, и рост этого румийца был таков, что один конец шаровар доходил до его носа, а другой касался земли. Кайса упрекнули за то, что он снял свои шаровары при собрании, и он продекламировал:
«Я хотел, чтобы люди узнали, что это —
шаровары Кайса, а посланцы тому свидетели.
И чтобы не говорили: «Кайс отсутствовал, а это —
шаровары адита, взращённого самудом»».
Муслим добавляет в риваяте Абу аз-Зубайра: «Абу Убайда взял тринадцать человек и рассадил их во впадине его глаза». «Впадина» (аль-вакб) — огласовка её уже приводилась ранее, это глазная впадина в кости лица; изначально же это углубление в скале, где скапливается вода, множественное число — «викаб» с касрой в начале.
В конце «Сахиха» Муслима, по пути передачи Убады ибн аль-Валида, приводится, что Убада ибн ас-Самит сказал: «Вышли я и мой отец в поисках знания», — и далее приводится длинный хадис, в конце которого говорится: «И пожаловались люди Посланнику Аллаха ﷺ на голод, и он сказал: «Быть может, Аллах накормит вас». И мы пришли к побережью моря, и море вздыбилось волной и выбросило животное. Мы развели огонь на его боку, варили, жарили, ели и наелись досыта». Джабир сказал: «И вошёл я, и такой-то, и такой-то» — насчитав пятерых — «в глазницу его глаза, и никто нас не видел, пока мы не вышли. И мы взяли одно из его рёбер и согнули его дугой, затем позвали самого крупного мужчину среди путников, и самого крупного верблюда среди путников, и самого крупного [по седалищу] среди путников, и он вошёл под него, даже не пригнув головы». Внешний смысл изложения указывает на то, что это случилось с ними в одном из походов вместе с Пророком ﷺ, но можно истолковать его слова «И мы пришли к побережью моря» как связанные союзом с чем-то опущенным, подразумеваемым: «И отправил нас Пророк ﷺ в путь, и мы пришли...» и так далее, — тогда это будет соответствовать той истории, что приведена в хадисе главы.
Его слово во второй версии риваята: («И взял Абу Убайда одно из его рёбер») — так у большинства передатчиков, а у аль-Мустамли — «из его частей [тела]». Первый вариант вернее, потому что в изложении сказано: Суфьян однажды сказал «ребро из его частей [тела]», что указывает на то, что первая версия риваята — «из его рёбер» [точнее].
Его слово во второй версии риваята: («И был среди людей человек, зарезавший трёх верблюдиц») — то есть когда они проголодались. А в риваяте аль-Хаулани сказано: «семь верблюдиц».
Его слово: («И был Амр») — это Ибн Динар, а Абу Салих — это Закван ас-Самман.
Его слово: («Что Кайс ибн Саад сказал своему отцу: «Я был в войске, и они проголодались». Он сказал: «Зарежь»») — по своей форме это выглядит как мурсаль, поскольку Амр ибн Динар не застал время, когда Кайс рассказывал это своему отцу. Однако в «Муснаде» аль-Хумайди эта передача является связной (маусуль); её приводит Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж» тем же путём, и в его формулировке от Абу Салиха, от Кайса ибн Саада ибн Убады, который сказал: «Я сказал своему отцу, а я был в том войске — войске обгладывания [листьев], — и постиг людей голод. Он сказал мне: «Зарежь». Я сказал: «Я зарезал»», — и далее он приводит хадис, и в конце его: «Я сказал: я запретил». Аль-Вакиди приводит со своим иснадом, что Кайс ибн Саад, увидев, в каком состоянии люди, сказал: «Кто купит у меня финики в Медине за верблюда здесь?» Тогда один человек из племени Джухайна спросил его: «Кто ты?» — и он назвал ему своё родословие. Тот сказал: «Я знаю твой род». И он купил у него пять верблюдиц за пять васков, и засвидетельствовали ему это несколько сподвижников. Умар воздержался [от свидетельства], поскольку у Кайса не было имущества. Тогда бедуин сказал: «Не станет Саад позорить своего сына из-за нескольких васков фиников». Это дошло до Саада, и он разгневался и подарил Кайсу четыре сада, наименьший из которых давал урожай в пятьдесят васков. Ибн Хузайма добавляет по пути передачи Амра ибн аль-Хариса от Амра ибн Динара, и в его хадисе сказано: «Когда они прибыли, упомянули о деле Кайса, и Пророк ﷺ сказал: «Поистине, щедрость — из нрава людей этого дома»». А в хадисе аль-Вакиди [сообщается], что до жителей Медины дошло известие о тяготах, постигших людей [в походе], и Саад ибн Убада сказал: «Если Кайс таков, каким я его знаю, то он непременно зарежет [скот] для людей».
Его слово в третьей версии риваята: («И был назначен командиром Абу Убайда») — так у них всех, с даммой на «хамзе» и удвоением «мим», в форме страдательного залога. А в риваяте Ибн Уяйны у Муслима: «и наш командир — Абу Убайда».
Его слово: («И сообщил мне Абу аз-Зубайр») — говорящий это Ибн Джурайдж, и эта передача связная (маусуль) с упомянутым иснадом.
Его слово (накормите нас, если у вас есть что-то из него, и один из них дал ему это) — с удлинением, то есть дал ему (и он это съел). В риваяте Ибн ас-Сакана сказано: «и один из них принёс ему часть от него, и он это съел». Ийад сказал: «и это более верная версия». Я говорю: в риваяте Ахмада, переданном через путь Ибн Джурайджа, который вывел от него аль-Бухари, сказано: «и было с нами что-то из него, и один из людей послал это ему, и он поел из этого». А в риваяте Абу Хамзы от Джабира, у Ибн Абу Асима в «Книге о еде», сказано: «а когда они прибыли, они упомянули это Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «если бы мы знали, что застанем его до того, как он протух, мы бы хотели, чтобы у нас было из него»». И это не противоречит риваяту Абу аз-Зубайра, ибо это можно понять так, что он сказал это, желая ещё, после того как ему принесли из того, что было упомянуто, или же он сказал это до того, как ему принесли из этого, а то, что они принесли с собой, ещё не протухло. И он ﷺ съел двадцать верблюдиц.
Затем автор упомянул в этой главе два хадиса: первый — хадис Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ отправил его с группой людей объявлять среди людей, что после этого года многобожник не будет совершать хадж. Так он привёл его сокращённо, и полный текст этого будет приведён при толковании суры «Покаяние», и там же будет дано полное разъяснение этого.
Второй — хадис аль-Бараа о том, что последней сурой, ниспосланной полностью, была сура «Покаяние». А Аллах знает лучше.
Из полезных выводов данного хадиса также — законность взаимопомощи (муасат) между воинами при наступлении голода, и что собрание на трапезе призывает благословение (баракат) в ней. Учёные разошлись во мнениях о причине, по которой Абу Убайда запретил Кайсу продолжать кормить войско. Одни сказали: из страха, что их верховые животные (хамуля) погибнут, но в этом есть сомнение, поскольку в самой истории говорится, что он покупал не из запасов войска. Другие сказали: потому что он брал в долг на свою ответственность, не имея собственного имущества, и была желательна снисходительность (рифк) к нему — и это более очевидное мнение.