Аль-Хаким передал с достоверным иснадом от ас-Саури, что Пророк ﷺ совершал хадж несколько раз до переселения. Ибн аль-Джаузи сказал: он совершал хадж несколько раз, число которых неизвестно. Ибн аль-Асир сказал в «Нихае»: он совершал хадж каждый год до переселения.
В хадисе Ибн Аббаса сообщается, что его выход из Медины был за пять дней до конца зу-ль-када. Автор привёл это в книге о хадже, и он сам, а также Муслим привели подобное же из хадиса Аиши. Ибн Хазм категорично утверждал, что его выход был в четверг, но в этом есть сомнение, ибо доподлинно и достоверно установлено, что начало зу-ль-хиджжа было четвергом, поскольку твёрдо установлено и передано множеством путей, что его стояние на Арафате было в пятницу, а значит начало месяца непременно было в четверг, — следовательно, не может быть верным, что его выход был в четверг; напротив, из явного смысла сообщения следует, что это было в пятницу. Однако в обоих «Сахихах» достоверно установлено от Анаса: «Мы совершили полуденную молитву с Пророком ﷺ в Медине в четыре рак‘ата, а послеполуденную молитву в Зу-ль-Хулайфе в два рак‘ата», что указывает на то, что их выход не был в пятницу. Остаётся лишь, что их выход был в субботу. А слова того, кто сказал «за пять дней до конца месяца», следует понимать так: если месяц был из тридцати дней, то случилось так, что он пришёл в двадцать девять дней, и тогда четверг — начало зу-ль-хиджжа — наступил после прошествия четырёх ночей, а не пяти. Таким образом сообщения согласуются между собой. Так объединил передачи хафиз Имад ад-Дин Ибн Касир. И это объединение подтверждается словами Джабира о том, что он вышел за пять дней до конца зу-ль-када, или за четыре, а вхождение Пророка ﷺ в Мекку было утром четвёртого дня, как достоверно установлено в хадисе Аиши, и это было в воскресенье. Это подтверждает, что его выход из Медины был в субботу, как было сказано ранее, и значит его пребывание в пути составило восемь ночей, что является средним расстоянием.
Затем автор привёл в этой главе семнадцать хадисов, большинство из которых уже приводилось разъяснёнными в книге о хадже, и я укажу на это с дополнительной пользой.
Первый хадис: хадис Аиши, разъяснение которого уже было приведено полностью в главе о временном пользовании и совмещении из книги о хадже.
4396 — Рассказал мне Амр ибн Али: рассказал нам Яхья ибн Саид: рассказал нам Ибн Джурайдж: рассказал мне Ата от Ибн Аббаса: «Когда он обошёл вокруг Дома, он вышел из состояния запрета». Я спросил: «Откуда это сказал Ибн Аббас?» Он ответил: «Из слов Всевышнего Аллаха: «Затем место его — у древнего Дома», и из того, что Пророк ﷺ повелел своим соратникам выйти из состояния запрета в прощальном хадже». Я сказал: «Но это было только после стояния на Арафате». Он сказал: «Ибн Аббас считал это верным и до, и после».
Второй хадис. Его слово («от Ибн Аббаса: «Когда он обошёл вокруг Дома, он вышел из состояния запрета». Я спросил: «Откуда это сказал Ибн Аббас?»») — говорящий здесь Ибн Джурайдж, а обращается он к Ата, что явно указано в риваяте Муслима. Под словом «стояние на Арафате» (المعرَّف, с усиленным ر) подразумевается стояние на Арафате. Из этого явно следует, что речь идёт о том, кто совершил малое паломничество вообще, независимо от того, был ли он совмещающим или временно пользующимся, — и это известное мнение Ибн Аббаса. Обсуждение этого уже было приведено ранее в главах об обходе, в главе «Кто обошёл вокруг Дома по прибытии» из книги о хадже.
4397 — Рассказал мне Баян: рассказал нам ан-Надр: сообщил нам Шуба от Кайса, который сказал: я слышал, как Тарик передавал от Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я прибыл к Пророку ﷺ в Батха, и он спросил: «Совершил ли ты хадж?» Я ответил: «Да». Он спросил: «Как ты произнёс формулу вступления в состояние запрета?»»