В передаче ат-Тирмизи из хадиса Джабира сообщается, что Пророк ﷺ совершил хадж три раза до переселения (хиджры). Аналогичный рассказ приводится от Ибн Аббаса, его приводят Ибн Маджах и аль-Хаким. Я отметил, что это основано на числе делегаций ансаров к Акбе в Мине после хаджа, поскольку они приезжали сначала, договаривались, затем приезжали во второй раз и давали первую бай'у (присягу), а потом приезжали в третий раз и давали вторую бай'у, как уже было разъяснено в начале периода хиджры. Это не исключает того, что хадж был совершен до этого. Аль-Хаким также передал с достоверным иснадом от ат-Таври, что Пророк ﷺ совершил хадж до переселения, и Ибн аль-Джузай сказал, что он совершил хадж, но точное число неизвестно. Ибн аль-Асир в «Нихайе» утверждает, что он совершал хадж каждый год до переселения.
В хадисе Ибн Аббаса говорится, что его выход из Медины состоялся за пять дней до месяца зуль-Каада. Этот хадис приводится автором в разделе о хадже, а также приводится им самим и Муслимом в передаче от Аиши с аналогичным содержанием. Ибн Хазм утверждает, что выход был в четверг. Однако здесь есть спор, поскольку известно и передавалось многократно, что стояние на Арафате было в пятницу, а первый день зуль-хиджа точно был в четверг. Следовательно, выход в четверг невозможен, и, по очевидному смыслу, выход должен был быть в пятницу. Но в достоверных сборниках аль-Бухари и Муслима от Анаса сообщается, что мы молились с Пророком ﷺ полуденную молитву в Медине четыре раза, а после этого совершали две ракаты аср в Зуль-Хульфе, что указывает на то, что выход не был в пятницу. Следовательно, остается, что выход был в субботу. Можно принять мнение, что «за пять дней до конца месяца зуль-Каада» означает, что если месяц был тридцатидневным, то совпадение приходилось на 29-й день, и первый день зуль-хиджа был в четверг после прохождения четырех ночей, а не пяти. Таким образом, сведения согласуются. Так собрал эти риваяты хадисовед Имад ад-Дин ибн Касир, и это подтверждается словами Джабира, что выход был за пять или четыре дня до конца зуль-Каада, а вход в Мекку ﷺ был утром четвертого дня, как зафиксировано в хадисе Аиши, и это был воскресный день. Это подтверждает, что выход из Медины был в субботу, как уже было сказано, и пребывание в пути составляло восемь ночей, что является средней дистанцией.
Затем автор упоминает в этой главе семнадцать хадисов, большинство из которых уже подробно разобраны в книге о хадже, и я поясню их с дополнительными сведениями.
Первый хадис — хадис Аиши, подробный разбор которого уже был приведен в главе о таматту' и киране из книги о хадже.
4396 — Передал мне Амр ибн Али, что рассказывал нам Яхья ибн Саид, что рассказывал нам Ибн Джурайдж, который сказал: «Передал мне Ата от Ибн Аббаса: «Если он обошел Каабу, то он освободился (от состояния ихрам). Я спросил: откуда Ибн Аббас это сказал? Он ответил: из слов Аллаха Всевышнего: «Затем место его освобождения — Дом Древний» (Коран 2:158) и из распоряжения Пророка ﷺ своим сподвижникам, чтобы они освобождались в хадже прощания». Я сказал: это было только после стояния на Му'аррафе. Он ответил: Ибн Аббас видел это и до, и после».
Второй хадис — слова: «От Ибн Аббаса: если он обошел Дом, то он освободился. Я спросил: откуда Ибн Аббас это сказал?» Говорит Ибн Джурайдж, а слова адресованы ему Ата. Это ясно из передачи Муслима. Под «Му'аррафом» (с удвоенной ра) имеется в виду стояние на Арафате, что очевидно из того, что речь идет о любом умре, будь то кари́н (сочетанный) или таматту' (раздельный), что является известным мнением Ибн Аббаса. Этот вопрос уже рассматривался в главах о тавафе, в разделе о том, кто освобождается после обхода Дома, когда прибывает на хадж.
4397 — Передал мне Баян, что рассказывал нам Надр, что сообщил нам Шу'ба от Кайса, который сказал: «Я слышал Тарика от Абу Мусы аш-Ша'ри ﷺ, который сказал: «Я пришел к Пророку ﷺ в Аль-Батха, и он спросил: 'Совершил ли ты хадж?' Я ответил: 'Да'. Он спросил: 'Как ты объявил намерение?'«