Её слово («как её походка», كَأَنَّ مِشْيَتَهَا هُوَ) — с «ми» под кясрой, потому что имеется в виду манера, образ. Её слово: «Я не видела подобной сегодняшнему дню радости» — разъяснение этого приводилось ранее в главе о затмении: подразумевается «я не видела радости, подобной сегодняшней радости», или «я не видела радости, подобной той радости, которую я видела сегодня». Её слово («до тех пор, пока он не скончался») связано с опущенным (глаголом), смысл которого: «и она ничего мне не сказала, пока он не скончался».
Урва свернул всё это, сказав в своём риваяте после слов «и она засмеялась»: «Мы спросили её об этом, и она сказала: «Он поведал мне тайно, что будет забран (к Аллаху) в той болезни, от которой скончался»» — и далее хадис. А в риваяте Аиши бинт Тальхи есть дополнение: когда Аиша увидела её плач и смех, она сказала: «Я полагала, что эта женщина — самая разумная из женщин, но вот она — как все женщины».
Возможно, что случай повторялся дважды, и это подтверждается тем, что в риваяте Урвы категорично утверждается, что он умрёт от этой болезни, в отличие от риваята Масрука, где сказано, что она предположила это путём умозаключения из того, что она упомянула о сопоставлении с Кораном. Можно также сказать, что между двумя сообщениями нет противоречия, кроме как в дополнении, и не исключено, что известие о том, что она первой из его семьи последует за ним, стало причиной и её плача, и её смеха — по двум разным соображениям, — так что каждый из передатчиков упомянул то, чего не упомянул другой. Ан-Насаи передал через путь Абу Салямы от Аиши, что причиной плача было то, что он умрёт, а причиной смеха — два других обстоятельства. У Ибн Саада через риваят Абу Салямы от неё — что причиной плача была его смерть, а причиной смеха — то, что она госпожа женщин. А в риваяте Аиши бинт Тальхи от неё — что причиной плача была его смерть, а причиной смеха — то, что она последует за ним.
У ат-Табари приводится другим путём от Аиши, что он сказал Фатиме: «Джибриль сообщил мне, что нет среди женщин-мусульманок женщины с более великим потомством, чем ты, так не будь же наименее терпеливой из них». В хадисе содержится сообщение пророка ﷺ о том, что произойдёт, и это произошло так, как он сказал, ибо (учёные) согласны в том, что Фатима (да будет доволен ею Аллах) была первой из членов семьи пророка ﷺ, кто умер после него, даже раньше его жён.
4435 — Мне передал Мухаммад ибн Башшар: нам передал Гундар: нам передал Шуба от Саада, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Я слышала, что ни один пророк не умирает, пока ему не будет предложен выбор между этим миром и миром вечным. И я услышала, как пророк ﷺ говорил в болезни, от которой он умер, и его охватила хрипота в голосе, говоря: «Вместе с теми, кому Аллах оказал милость» (и далее аят). И я подумала, что ему предложен выбор».
[Хадис 4435 — его части приведены в: 4436, 4437, 4586, 6348, 6509]
4436 — Нам передал Муслим: нам передал Шуба от Саада, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Когда пророк ﷺ заболел той болезнью, от которой он умер, он стал говорить: «В высшем сонме (ар-Рафик аль-Аля)»».
4437 — Нам передал Абу аль-Йаман: нам сообщил Шуайб от аз-Зухри, который сказал: Урва ибн аз-Зубайр (передал), что Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, будучи здоровым, говорил: «Никогда не был забран (к Аллаху) пророк, пока не увидит своё место в раю, а затем ему будет дан выбор жить дальше или уйти». Когда же он заболел и приблизилась его кончина, а голова его была на моём бедре, на него нашло беспамятство. Когда же он пришёл в себя, его взгляд устремился к потолку дома, и он сказал: «О Аллах, в высшем сонме!» Я же подумала: «Тогда он не выберет нас». И я поняла, что это тот самый рассказ, который он рассказывал нам, будучи здоровым».
Седьмой хадис — хадис Аиши. (Аль-Бухари) привёл его через путь Шубы от Саада — то есть Ибн Ибрахима, упомянутого перед этим, — приведя его сначала кратко с высоким иснадом, а затем полностью с более низким иснадом, после чего привёл его полнее через путь аз-Зухри от Урвы. Что касается риваята с более низким иснадом, то он привёл его через путь Гундара от Шубы. А что касается риваята с высоким иснадом, то он извлёк его от Муслима — то есть Ибн Ибрахима, — и текст его отличается от другого риваята: сказала Аиша: «Когда пророк ﷺ заболел той болезнью, от которой он умер, он стал говорить: «Высший сонм»». И этого добавления нет ничего в риваяте Гундара. Мне же встретилось через путь Ахмада ибн Харба от Муслима ибн Ибрахима, шейха аль-Бухари, в этом (хадисе) дополнение после его слов: «...той (болезнью), от которой он был забран, его охватила хрипота в голосе, и я стала слышать, как он говорит: «В высшем сонме», «Вместе с теми, кому Аллах оказал милость, из пророков» (и далее аят)». Она сказала: «И я узнала, что ему предложен выбор». Как будто аль-Бухари ограничился из риваята Муслима ибн Ибрахима только местом дополнения, а именно его словами «в высшем сонме», ибо этого нет в риваяте Гундара. А аль-Исмаили ограничился извлечением риваята Гундара, не приведя риваята Муслима ибн Ибрахима, и извлёк его через путь Муаза ибн Муаза от Шубы, и текст его подобен тексту Гундара — её слова.
Его слово: («я слышала, что ни один пророк не умирает, пока не будет предоставлен ему выбор») — (يُخَيَّرُ) с даммой в начале и фатхой на «ха» с точкой. Аиша (да будет доволен ею Аллах) в этой версии риваята не уточнила, от кого она это слышала, однако уточнила это в следующей версии, переданной от аз-Зухри, от Урвы, от неё: она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, будучи здоровым, говорил: «Ни один пророк никогда не был упокоен, пока не увидит своё место в раю, а затем ему будет дано либо продлить жизнь (يُحَيَّى), либо будет предоставлен выбор (يُخَيَّرُ)»» — здесь сомнение передатчика: сказал ли он «يُحَيَّى» с даммой в начале, фатхой на «ха» без точки и удвоенной «я», после которой — ещё одна буква «я», или же «يُخَيَّرُ», как в риваяте Саада ибн Ибрахима. У Ахмада от Мутталиба ибн Абдуллаха, от Аиши: «Пророк ﷺ говорил: «Ни один пророк не был упокоен, пока не увидит воздаяние, а затем ему будет предоставлен выбор»». Также у Ахмада — из хадиса Абу Муваййибы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Мне были даны ключи от сокровищниц земли и вечная жизнь, а затем — рай, и мне был предоставлен выбор между этим и встречей с моим Господом вместе с раем, и я выбрал встречу с моим Господом вместе с раем»». У Абд ар-Раззака в мурсале от Тавуса, возведённом к Пророку: «Мне был предоставлен выбор между тем, чтобы остаться жить, пока я не увижу, что откроется для моей общины, и между скорой (кончиной), и я выбрал скорую (кончину)».
(Примечание): понимание Аишей слов Пророка ﷺ: «в высшем сонме» как указания на то, что ему был предоставлен выбор, подобно пониманию её отца (да будет доволен им Аллах) слов Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах предоставил одному рабу выбор между этим миром и тем, что у Него, и он выбрал то, что у Него» — что под «рабом» подразумевался сам Пророк ﷺ, — настолько, что он заплакал, как было изложено ранее в главе о его достоинствах.
Его слово: («и его охватила хрипота») — (بُحَّةٌ) с даммой на «ба» и удвоенной «ха» без точки — это нечто, возникающее в горле, отчего голос меняется и становится грубым. Говорят: «бахихту» (بَحِحْتُ) с кясрой — «бухх» (بُحًّا), а человек, у которого это врождённое свойство, называется «абахх» (أَبَحُّ).
Его слово: «с теми, кого облагодетельствовал Аллах» (﴿مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾) — в риваяте Мутталиба от Аиши у Ахмада сказано: «с высшим сонмом», «с теми, кого облагодетельствовал Аллах, — из пророков, правдивейших и павших мучеников» и до слов «...прекрасны они как товарищи». В риваяте Абу Бурды, от Абу Мусы, от его отца, у ан-Насаи, который признал его достоверным, а также Ибн Хиббан: «Прошу у Аллаха высшего сонма, наиболее блаженного, вместе с Джибрилем, Микаилем и Исрафилем» — внешний смысл этого в том, что «сонм» (رفيق) — это место, где происходит товарищество с упомянутыми (личностями). В риваяте аз-Зухри: «в высшем сонме». В риваяте Аббада от Аиши после этого сказано: он сказал: «О Аллах, прости меня, помилуй меня и присоедини меня к сонму». В риваяте Заквана от Аиши: «И он стал говорить: «в высшем сонме», пока не был упокоен». В риваяте Ибн Аби Мулейки от Аиши сказано: «И он сказал: «в высшем сонме, в высшем сонме»». Эти хадисы опровергают тех, кто утверждал, что слово «ар-Рафик» есть искажение, допущенное передатчиком, и что правильно — «ар-Раки‘» (الرَّقِيعُ) с «каф» и «айн» без точки, что является одним из названий небес. Аль-Джаухари сказал: «Высший сонм» — это рай. Это подтверждается тем, что встречается у Абу Исхака: «Высший сонм — это рай». Сказано также, что «сонм» здесь — имя рода, охватывающее как одного, так и многих, и подразумеваются пророки и те, кто упомянут в аяте.
Аят завершается словами: «...прекрасны они как товарищи» (﴿وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾), и тонкость употребления этого слова в единственном числе указывает на то, что обитатели рая войдут в него как бы объединённые единым сердцем, — на это указал ас-Сухайли. Некоторые магрибинские учёные предположили, что под «высшим сонмом» вероятно подразумевается Сам Аллах (велик Он и славен), поскольку это одно из Его имён, как это передал Абу Дауд в хадисе Абдуллаха ибн Мугаффаля, возведённом к Пророку: «Поистине, Аллах — Рафик (снисходительный), любит снисходительность» — так он ограничился этим (хадисом), однако этот хадис имеется у Муслима от Аиши, поэтому приписывание его именно ей предпочтительнее. Он сказал:
Слово «ар-Рафик» может быть как атрибутом сущности, подобно «аль-Хаким» (мудрый), так и атрибутом действия.