Хадис № 4462

Передача хадиса 4462: Сулейман ибн Харб сообщил от Хаммада, от Табита, от Анас ибн Малика, что когда Пророк ﷺ стал слабеть, он стал укрываться, и Фатима ﵍ сказала: «Отец мой в страданиях». Он ответил ей: «После сегодняшнего дня на отца твоего нет страданий». Когда он умер, она сказала: «Отец мой, он ответил на зов Господа, отец мой, чей обитель — Рай Фирдаус, отец мой, мы оплакиваем его у Джибриля». После того как его похоронили, Фатима ﵍ сказала: «О Анас, пусть ваши души будут благоуханны, когда вы засыпаете Пророка ﷺ землёй». Второй двадцать хадис — хадис Амра ибн аль-Хариса, известного как аль-Мусталики, брата Меймуны бинт аль-Харис, матери верующих. Его подробный разбор уже был приведён в начале раздела о завещаниях. Третий двадцать хадис — хадис Анас ибн Малика от Фатимы. Толкование выражения «وَا كَرْبَ أَبَاهُ» (и страдания отца его): в передаче Мубарака ибн Фадалы от Табита у ан-Насаи встречается форма «واكرباه»; первая форма предпочтительнее, так как соответствует словам в том же сообщении: «ليس على أبيك كرب بعد اليوم» (после сегодняшнего дня на отца твоего нет страданий). Это указывает на то, что Фатима не повышала голос при произнесении этих слов, иначе Пророк ﷺ запретил бы ей. Выражение «يا أبته» (о отец мой) воспринимается как обращение «о отец», где двойственное число заменяет уменьшительно-ласкательную форму, а аллиф служит для выражения призыва и протяжённости голоса, а ха — для тишины. Фраза «من جنة الفردوس مأواه» (чья обитель — Рай Фирдаус) с открытым мимом в начале указывает на то, что это относительное местоимение; ат-Тайиби передал из одной рукописи «المأواه» с касрой, что делает это предлогом, но первая версия предпочтительнее. Выражение «إلى جبريل ننعاه» (к Джибрилю мы оплакиваем его) по мнению некоторых учёных правильнее читать как «إلى جبريل نعاه» (к Джибрилю он был оплакан), что подтвердил Сибт ибн аль-Джаузи в книге «Зеркало». Первая версия более уместна, и нет смысла в ошибках передатчиков, основанных на предположениях. Аль-Табарани добавил этот хадис через путь Аарима, а аль-Исмаили — через Саида ибн Сулеймана, оба от Хаммада в этом хадисе: «يا أبته، من ربه ما أدناه» (о отец мой, от Господа его что ближе всего), аналогично у аль-Табарани через путь Маамара и у Абу Дауда через путь Хаммада ибн Салама, оба от Табита. Аль-Хаттаби отметил, что некоторые, не относящиеся к учёным, утверждали, что смысл слов ﷺ «ليس على أبيك كرب بعد اليوم» (после сегодняшнего дня на отца твоего нет страданий) в том, что его страдания были состраданием к умме из-за предвидения раздоров и смут, но это неверно, так как сострадание не могло прекратиться со смертью Пророка ﷺ, оно продолжается до Судного дня, поскольку он послан тем, кто придёт после него, и их дела будут представлены ему. Следовательно, слова следует понимать буквально, и под страданиями понимается то, что он испытывал от тяжести смерти и телесных болей, как у обычных людей, чтобы вознаграждение его было увеличено, как уже упоминалось. Фраза «فلما دفن قالت فاطمة: يا أنس إلخ» (когда его похоронили, Фатима сказала: о Анас и т.д.) — это из передачи Анас ибн Малика от Фатимы. Она этим указывала на упрёк им за то, что они приступили к этому, поскольку это противоречит тому, что она знала об их мягкости сердец по отношению к нему из-за глубокой любви. Анас промолчал в ответ, проявляя уважение к ней, и его молчание означало: «Наши души не были довольны этим, но мы подчинились его приказу». Абу Саид в хадисе, переданном аль-Базаром с хорошей цепью, сказал: «Мы не отряхнули руки от его погребения, не осудив наши сердца», подобное сказано в хадисе Табита от Анас ибн Малика у ат-Тирмизи и других. Это означает, что они почувствовали перемену в нём по сравнению с тем, что знали при жизни — близость, чистоту и нежность — из-за утраты того, что он им давал в учении и воспитании. Из хадиса следует разрешение выражать скорбь по умершему в момент его умирания, подобно словам Фатимы ﵍ «وَا كَرْبَ أَبَاهُ», и что это не является плачем, поскольку Пророк ﷺ одобрил это. Что касается её слов после того, как он скончался, «وأبته إلخ», то из этого можно понять, что такие выражения, если умерший действительно обладает ими, не запрещается упоминать о них после смерти, в отличие от случая, когда они кажутся явными, а на самом деле отсутствуют или не подтверждаются, тогда это запрещено. Здесь также обращено внимание на то, что аль-Миззи упомянул слова Фатимы в «Муснаде» Анас ибн Малика, который является последовательным, хотя начало его в «Муснаде»...