Передал мне Ахмад ибн аль-Хасан, передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль ибн Хилал, передал нам Му'тамир ибн Сулейман, от Кахмаса, от Ибн Бурайды, от его отца, который сказал: он участвовал в шестнадцати походах с Посланником Аллаха ﷺ.
Слово: «Глава: Сколько раз воевал Пророк ﷺ». Аль-Бухари завершил книгу «Магази» примерно так же, как начал её. Ранее в начале «Магази» уже обсуждался хадис Зайда ибн Аркама, а здесь добавлен от Абу Исхака хадис аль-Бара’, в котором сказано: «Я участвовал в пятнадцати походах с Пророком ﷺ». Похоже, что Абу Исхак стремился узнать точное число походов Пророка ﷺ, поэтому спрашивал Зайда ибн Аркама, аль-Бара’ и других.
Далее говорится: «Передал нам Ахмад ибн аль-Хасан» — это сын Джунайдиба, с буквой джим и нун, и с муаххадой, уменьшительно. Это ат-Тирмизи, хадисовед, у которого в «Бухари» есть только этот хадис, и он был современником аль-Бухари.
Слово: «От Кахмаса» — с пропуском и в весе Джа’фара. В риваяте исма’или с другой стороны от Му’тамира: «Я слышал Кахмаса ибн аль-Хасана». Ибн Бурейда — это Абдуллах, и аль-Бухари не приводил ничего от Сулеймана ибн Бурейда.
Далее: «Сказал: Он участвовал с Посланником Аллаха ﷺ в шестнадцати походах» — так записано в Муснаде Ахмада, и так же передал Муслим от самого Ахмада. Это один из четырёх хадисов, которые Муслим привёл от шейхов, у которых аль-Бухари приводил эти же хадисы через посредников. Подобных хадисов у аль-Бухари более двухсот, и я их систематизировал в отдельном томе. Муслим также приводил с другой стороны от Абдуллаха ибн Бурейды, от его отца, что он участвовал с Посланником Аллаха ﷺ в девятнадцати походах, из которых сражался в восьми.
Ранее в начале «Магази» уже было разъяснение и уточнение числа походов. Что касается сарий (малых экспедиций), их около семидесяти, и Мухаммад ибн Саад охватил их в «Табаках». Я читал по рукописи Мугльатаи, что общее число походов и сарий — сто, и это соответствует сказанному. Аллах знает лучше.
Заключение: Книга «Магази» содержит около пятисот шестидесяти хадисов марифатного уровня (марфу’) и по их статусу, из них 76 — му’аллака (прерванные), остальные — мувассул (связанные). Повторяющихся хадисов в ней и ранее встречавшихся около четырёхсот десяти. Чистых (без повторов) — сто пятьдесят три хадиса. Муслим согласен с их приведением, за исключением 36 хадисов, среди которых:
- Хадис Ибн Мас’уда «Я был свидетелем от Микдада ибн аль-Асвада»;
- Хадис Ибн Аббаса «Не равны сидящие из верующих» от Бадра;
- Хадис Али «Я первый, кто преклонился для спора»;
- Хадис аль-Бара’ «Али был свидетелем Бадра, сражался и поддерживал»;
- Хадис Ибн Умара о направлении к Саиду ибн Зейду, который был участником Бадра;
- Хадис Мухаммада ибн Ияса ибн аль-Букира, чей отец был на Бадре;
- Хадис Рифаа ибн Рафи’ о достоинстве людей Бадра;
- Хадис Ибн Аббаса о Джибриле, который держал за голову коня с оружием в день Бадра;
- Хадис Анас ибн Малик о Абу Зейде аль-Бадри;
- Хадис Катада ибн ан-Ну’мана о жертвоприношениях;
- Хадис Зубейра о убийстве Асаи ибн Саида в Бадре;
- Хадис Рубайи бинт Му’аввиз о битье в даф;
- Хадис Али о такбире над Сахлем ибн Хунайфом;
- Хадис Умара о том, что Хафса была в затруднении;
- Хадис Умара с Кудаматом ибн Мазъуном;
- Хадис аль-Бара’ о убийстве Абу Рафи’ аль-яхуди;
- Хадис Абдуррахмана ибн Ауфа о принесённой пище и сообщении о гибели Мусъаба ибн Умейра;
- Хадис Зейда ибн Сабита о переписывании писаний;
- Хадис Вахши об убийстве Хамзы;
- Хадис Ибн Умара об убийстве Мусайлимы;
- Хадис Абу Хурайры о рассказе о Хубейбе ибн Ади;
- Хадис дочери аль-Харис;
- Хадис Ибн Умара с Хафсой и его обсуждение с Хабибом ибн Салямой;
- Хадис Сулеймана ибн Сурада «Сейчас мы их атакуем»;
- Хадис Ибн Аббаса о молитве страха в Зи-Карде;
- Хадис Абу Мусы с му’аллаком;
- Хадис Джабира с му’аллаком;
- Хадис аль-Касима о Анмаре с му’аллаком и мурсалом;
- Хадис Айши о ранении;
- Хадис аль-Бара’ о колодце Худайбия;
- Хадис Мирдаса «Праведники уходят»;
- Хадис дочери Хуфафа;
- Хадис Умара с ней при свидетельстве её отца;
- Хадис аль-Бара’ «Не знаем, что мы изобрели»;
- Хадис Захира о мясе ослов;
- Хадис Ухбана ибн Ауса о поклонении;
- Хадис Айзида ибн Амра о нарушении витра;
- Хадис Катада о треугольнике в Балага;
- Хадис Салямы о бою в день Хайбара;
- Хадис Анаса о Тайалисе;
- Хадис Айши о финиках Хайбара;
- Хадис Ибн Умара о том же;
- Хадис Ибн Умара о Муте;
- Хадис Халида ибн аль-Валида о том же;
- Хадис Амры бинт Раваха о плаче;
- Хадис Урвы о рассказе о завоевании с мурсалом;
- Хадис Абдуллаха ибн Са’лабы о мытье лица;
- Хадис Амру ибн Салямы о молитве;
- Хадис от его отца;
- Хадис Ибн Аби Ауфы о битве при Хунайне;
- Хадис Ибн Умара о рассказе о Бани Джазима;
- Хадис Абу Бурейды о рассказе о еврее-отступнике с мурсалом;
- Хадис аль-Бара’ о рассказе Али с рабыней;
- Хадис Бурейды в том же;
- Хадис Джарира о послании в Йемен, с риваятом от Зи Амра;
- Хадис Абдуллаха ибн аз-Зубайра о делегации Бани Тамим;
- Хадис Абу Раджа аль-‘Утариди о месяце Раджаб;
- Хадис «Мы бежали к Мусайлиме»;
- Хадис Ибн Мас’уда с Хаббабом, с чтением Алкамы;
- Хадис Ади с Умаром «Я принял ислам, когда они отвергли»;
- Хадис Абу Бакры «Никто не преуспеет, если возглавит их женщина»;
- Хадис Али с аль-Аббасом о смерти Пророка ﷺ;
- Хадис Анаса с Фатимой в том же;
- Хадис Билала о ночи Кадр.
В книге также содержится 42 предания (асар) от сподвижников и последователей, не упомянутые в «Муснаде», имеющие статус раф’ (повышенный уровень достоверности). Аллах знает лучше.
Книга толкования
«Ар-Рахман ар-Рахим» — два имени, происходящие от слова «милость». «Ар-Рахим» и «ар-Рахим» имеют единое значение, подобно тому, как «аль-‘Алим» и «аль-‘Алим».
Слова: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» — в риваяте Абу Зара: «Книга толкования Корана», а другие приводят басмалу отдельно. Толкование (тафсир) — это форма от глагола «фасара», означающего разъяснение. Говорят: «фасарту» — облегчил что-то, «афсиру» — толкую, «уфассиру» — разъясняю с усилением, то есть если объяснил. Корень «фаср» — взгляд врача на воду, чтобы узнать болезнь. Также сказано, что это от «фасарат» — когда гонят лошадь, чтобы снять узду и дать ей свободу. Еще говорят, что это обратное от «сафара» — раскрывать лицо, как рассвет, когда светает. В отношении толкования и та’виля (истолкования) есть разногласия. Абу Убайда и группа учёных считают, что это одно и то же. Другие говорят, что тафсир — это разъяснение смысла слов, а та’виль — разъяснение смысла по значению. Есть и иные мнения, которые я изложил в конце книги «Ат-Тавхид».
Слова: «Ар-Рахман ар-Рахим — два имени от милости», то есть оба происходят от милости. Милость в языке — это нежность и склонность. Исходя из этого, описание Аллаха этими именами — метафора Его благодеяния Своим рабам. Это качество действия, а не сущности. Сказано, что «ар-Рахман» не является производным, поскольку спрашивают: «Что такое ар-Рахман?» и отвечают, что не знают качества и описываемого, поэтому не говорят: «Кто такой ар-Рахман?» Также сказано, что это имя собственное, поскольку оно употреблено без определения, например: «Ар-Рахман возлег на трон», «Когда им говорят поклониться ар-Рахману», «Скажи: призывайте Аллаха или призывайте ар-Рахмана», «В день, когда соберём богобоязненных к ар-Рахману» и подобное. Добавлено, что из-за отсутствия определения не обязательно, чтобы это не было качеством, так как при известном описываемом допустимо опускать его и оставлять качество.
Слова: «Ар-Рахим и ар-Рахим имеют одно значение, как аль-‘Алим и аль-‘Алим» — это с точки зрения корня значения. Однако форма «фа‘иль» — усилительная, добавляющая к значению деятеля. Иногда форма «фа‘иль» означает качество, подобное причастию, и в ней также есть усиление, подтверждающее наличие качества, в отличие от простой формы деятеля, которая указывает на возникновение и может означать деятеля, а не страдательное значение, поэтому следует остерегаться.
Есть разногласия, означают ли «ар-Рахман» и «ар-Рахим» одно и то же, как «ан-Надим» и «ан-Надим» (друг), собранные для усиления, или же между ними различие в зависимости от объекта: «ар-Рахман» — милость в этом мире, а «ар-Рахим» — милость в будущем, поскольку Его милость в этом мире распространяется на верующего и неверующего, а в будущем — только на верующего. Или различие в другом аспекте: «ар-Рахман» более обширен, так как охватывает великие блага и их основы; говорят: «Кто-то гневается, когда наполнен гневом», а добавляют «ар-Рахим» как завершение, чтобы охватить то, что тонко. Также сказано, что «ар-Рахим» более выразителен из-за формы «фа‘иль», и подтверждается, что степень усиления в них различна.
Ибн Джарир передал от Атаа аль-Хурасани, что когда кто-то, кроме Аллаха, назывался «ар-Рахман» (как Мусайлима), использовали слово «ар-Рахим», чтобы исключить сомнения, поскольку эти имена принадлежат только Аллаху. От Ибн аль-Мубарака передано: «Ар-Рахман, если просят, даёт, а ар-Рахим, если не просят, гневается». Среди необычных мнений — переданное от аль-Мубаррида и Фа‘лаба, что «ар-Рахман» — ивритское, а «ар-Рахим» — арабское слово, что осудил Ибн аль-Анбари, аз-Заджадж и другие. В ивритском языке встречается, но с буквой «ха» (خ) — заимствованное. Аллах знает лучше.
1 — Глава о том, что сказано в начале Книги
Она названа «Матерью Книги», потому что её начинают писать в коранических рукописях и начинают читать в молитве.