Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص23
«В народе Бани Исраил был закон кровной мести, но не было дии (выкупа). Аллах сказал этой умме: «Вам предписан кровный отмщение за убийство: свободный за свободного, раб за раба и женщина за женщину. Если кто-то из братьев простит, то это прощение — принятие дии при умышленном убийстве. Следование этому — по добру и с добрым исполнением. Это облегчение от вашего Господа и милость, предписанная тем, кто был до вас. А кто превзойдет это после, тому будет болезненное наказание» — убийство после принятия дии.»
4496 - Сообщил нам Мухаммад ибн Юсуф, передал Суфьян, от Асима ибн Сулеймана, который сказал: Я спросил Анаса ибн Малика ﷺ о Сафе и Марве, и он ответил: Раньше мы считали, что они относятся к обычаям периода джахилии, и когда наступил ислам, мы перестали их соблюдать. Тогда Аллах, возвышенный, ниспослал: «Воистину, Сафу и Марву из знаков Аллаха...» до слов: «...чтобы он обходил их».
Его слова: «Глава о словах Всевышнего: „Воистину, Сафу и Марву из знаков Аллаха“». Ша'аир (شَعَائِرُ) — это знаки, единственное число — ша'ира (شَعِيرَةٌ), так говорит Абу Убайда.
Его слова: «Ибн Аббас сказал: ас-Сафван — это камень», и ат-Табари привел это от Али ибн Аби Тальхи.
Его слова: «Говорят: это гладкие камни, на которых ничего не растет, и единственное число — сафвана, означающее ас-Сафа, а ас-Сафа — для всех». Это также слова Абу Убайды, который сказал: ас-Сафван — это множественное число, а для единственного говорят сафвана в значении ас-Сафа, а ас-Сафа — для всех. Это гладкие камни, на которых никогда не растет ничего ни на земле, ни на вершинах. Один из ас-Сафа — сафаат, и говорят, что ас-Сафа — это название рода, различаемого от единственного по букве та. Говорят, что единственное число собирается по образцу фу'уль и аф'аль, как кафа и акфа, и говорят саф и асфа. Также возможно произношение с кясром (с ударением на ص). Затем приводится хадис Айши о причине ниспослания: «Воистину, Сафу и Марву из знаков Аллаха», и его толкование уже было изложено в книге о хадже.
Также приводится хадис Анаса, и здесь сказано: «Раньше мы считали, что это из обычаев джахилии», но в риваяте Ибн ас-Сакана пропущено слово «удхф» (удаление), и в его версии сказано: «Раньше мы считали, что они (оба) из обычаев джахилии», и так речь становится правильной.
22 - Глава: «И среди людей есть те, кто берет себе сотоварищей помимо Аллаха» (أَنْدَادًا — множественное число, единственное — нидд).
4497 - Сообщил нам Абдан, от Абу Хамзы, от аль-А'маш, от Шакика, от Абдуллы, что Пророк ﷺ сказал: «Однажды я сказал слово, а потом другое», он сказал: «Кто умрет, призывая сотоварища помимо Аллаха, войдет в огонь». Я спросил: «А кто умрет, не призывая сотоварища Аллаху, войдет ли он в рай?»
Его слова: «Глава о словах Всевышнего: „И среди людей есть те, кто берет себе сотоварищей помимо Аллаха, любящих их, как любят Аллаха“ — имеется в виду множественное число أَضْدَادًا, единственное — نِدٌّ». Толкование слова «анддад» как «аддад» принадлежит Абу Убайде и является необходимым толкованием. Здесь также упомянут хадис Ибн Мас'уда: «Кто умрет, приписывая Аллаху сотоварища», и его толкование уже было дано в начале книги о похоронах, и Имам приведет из него нечто в разделе об клятвах и обетах.
23 - Глава: «О вы, уверовавшие! Вам предписан кияс (равное возмездие) за убийство: свободный за свободного...» до слов: «...болезненное наказание, прощено» — оставлено.
4498 - Сообщил нам аль-Хумайди, передал Суфьян, передал Амр, который сказал: Я слышал Муджахида, который сказал: Я слышал Ибн Аббаса ﷺ, который сказал: В Бану Исраиль был кияс, а диат не было. Тогда Аллах, возвышенный, предписал этой умме: «Вам предписан кияс за убийство: свободный за свободного, раб за раба и женщина за женщину. Если кто-то из братьев простит что-либо...» Прощение — это принятие диата при умышленном убийстве. «...следование добру и возврат с добром» — следовать добру и отдавать с добром. «Это облегчение от...»