4496 — сообщил нам Мухаммад ибн Йусуф: сообщил нам Суфьян от Асима ибн Сулеймана, который сказал: я спросил Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) о Сафе и Марве, и он сказал: мы полагали, что они относятся к делам времён невежества (джахилии). Когда пришёл ислам, мы стали избегать их. Тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Воистину, Сафа и Марва...» — и до слов: «...совершить обход между ними».
Его слово (глава: слово Всевышнего «Воистину, Сафа и Марва — из знамений Аллаха»; «шаʻаир» — знаки, единственное число — «шаʻира») — это слова Абу Убайды.
Его слово (и сказал Ибн Аббас: «сафван» — камень) — с непрерывным иснадом это передал ат-Табари через Али ибн Абу Тальху от него.
Его слово (и говорят: гладкие камни, на которых ничего не растёт, единственное число — «сафвана» в значении «сафа», а «сафа» — для множественного числа) — это также слова Абу Убайды. Он сказал: «сафван» — это собирательное множественное число, а единственное число — «сафвана» в значении «сафа», а «сафа» — для множественного числа; это гладкие камни, на которых никогда ничего не растёт, будь то на земле или на возвышенностях. Единственное число от «сафа» — «сафаа». Некоторые говорят, что «сафа» — это имя рода, которое отличается от своего единственного числа буквой «та». Другие говорят, что это единственное число, множественное от которого образуется по образцу «фуʻуль» и «афʻаль», подобно «кафа» и «акфаʼ», так что говорят: «сафан» и «асфаʼ». Допускается также огласовка буквы «сад» в слове «сафа» через кясру.
Затем он привёл хадис Аиши о причине ниспослания аята: «Воистину, Сафа и Марва — из знамений Аллаха», разбор которого уже приводился в книге о хадже.
Также и хадис Анаса, и его слово здесь: «мы полагали, что это относится к делам джахилии» — в нём есть пропуск, который выпал. В риваяте Ибн ас-Сакана встречается: «мы полагали, что они...» — и с этим речь становится связной.
22 — глава: «И среди людей есть такие, которые устраивают себе помимо Аллаха равных (соперников)» — то есть противников, единственное число — «нидд».
4497 — сообщил нам Абдан от Абу Хамзы, от аль-Амаша, от Шакика, от Абдуллаха: пророк ﷺ сказал одно слово, а я сказал другое. Пророк ﷺ сказал: «Кто умер, взывая помимо Аллаха к равному Ему, войдёт в огонь». А я сказал: «Кто умер, не взывая наряду с Аллахом к равному Ему, войдёт в рай».
Его слово (глава: слово Всевышнего «И среди людей есть такие, которые устраивают себе помимо Аллаха равных, которых любят, как любят Аллаха», то есть противников, единственное число — «нидд») — толкование слова «андад» уже приводилось в начале этой суры, а толкование «андад» как «адаад» принадлежит Абу Убайде, и это толкование через сопутствующий смысл. Здесь также приведён хадис Ибн Масъуда: «кто умер, приписывая Аллаху равного», разбор которого уже был дан в начале книги о похоронах, а некоторое дополнение к нему будет приведено в книге о клятвах и обетах.
23 — глава: «О те, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых: свободный за свободного» — и до слов: «...мучительное наказание. «Уфийа» — было прощено».
4498 — сообщил нам аль-Хумайди: сообщил нам Суфьян: сообщил нам Амр, который сказал: я слышал Муджахида, который сказал: я слышал, как Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) говорил: у сынов Исраиля было возмездие (кисас), но не было у них выкупа (дийа). Тогда Аллах Всевышний сказал этой общине: «Предписано вам возмездие за убитых: свободный за свободного, раб за раба, женщина за женщину. А если кому-то будет что-то прощено его братом» — то есть прощение состоит в том, чтобы принять выкуп за умышленное убийство, — «то следование по-доброму и уплата ему с благодеянием» — то есть следует поступать по-доброму, а уплачивать с благодеянием, — «это облегчение от вашего Господа и милость» — по сравнению с тем, что было предписано тем, кто был до вас, — «а кто преступит после этого, тому — мучительное наказание» — то есть если он убьёт после принятия выкупа.