Разъяснение к аяту «Ваш Господь — милость» и последующим: «что было предписано тем, кто был до вас, и кто превзойдет это после, тому будет мучительное наказание» — речь идет о том, что убийство после принятия дии (выкупа) карается.
4499 — Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари, передал нам Хумайд, что Анас рассказывал им от Пророка ﷺ: «Книга Аллаха — это закон кровной мести (аль-кисас).»
4500 — Передал мне Абдуллах ибн Мунир, он слышал от Абдуллаха ибн Бакра ас-Сахми, что Хумайд рассказывал от Анаса, что Рубайи'я, тетя его, сломала ребро рабыне. Они просили у нее прощения, предлагали компенсацию, но отказались. Тогда они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, и отказались, кроме кровной мести. Посланник ﷺ приказал применить кровную месть. Анас ибн ан-Надр сказал: «О Посланник Аллаха, разве ломается ребро Рубайи'и? Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, ее ребро не сломается». Посланник ﷺ ответил: «О Анас, книга Аллаха — это закон кровной мести». Люди согласились и простили. Тогда Посланник ﷺ сказал: «Среди рабов Аллаха есть такие, кто, если поклянется Аллахом, то сдержит слово».
Комментарий: Заголовок «О высказывании «О те, кто уверовал, предписан вам закон кровной мести»» относится к Абу Зару, другие приводят аят до слова «мучительное».
Упоминание «Амр» — это сын Динара.
Фраза «Закон кровной мести был у Бани Исраиль» будет разъяснена в книге о диях.
Передача от Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Ансари через Хумайда от Анаса о том, что Пророк ﷺ сказал: «Книга Аллаха — это закон кровной мести», приводится кратко, а в разделе о мире приводится с этим же иснадом подробно, также будет кратко в книге о диях.
Затем приводится с другой стороны от Хумайда, также подробно в разделе о мире и кратко в книге о диях. Потом снова от Хумайда, объяснение будет в толковании суры «Аль-Маида», если пожелает Аллах.
Фраза «Книга Аллаха — это закон кровной мести» в возвышенной форме (раф') указывает на то, что это подлежащее и сказуемое, а в винительном падеже — что первое слово — побуждение, а второе — замена. Допускается вторая форма с возвышением как подлежащего с опущенным сказуемым, то есть: «Следуйте книге Аллаха, в ней закон кровной мести».
Аль-Хаттаби сказал: в словах «Если кто из братьев простит что-либо, то следование» и так далее, требуется разъяснение, потому что прощение предполагает отказ от требования, тогда что значит следование? Он ответил, что прощение в аяте понимается как прощение дии, тогда требование возвращается, и часть тех, кто имеет право на кровную месть, отпадает, а право тех, кто не простил, переходит к дии, и они требуют свою долю.
Глава 24 «О высказывании: «О те, кто уверовал, предписан вам пост, как он был предписан тем, кто был до вас, чтобы вы были богобоязненны»»
4501 — Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья от Убейдуллаха, что Натиф сообщил от Ибн Умара ﵄, что Ашура постился народ доисламской эпохи, а когда ниспослан Рамадан, он сказал: «Кто хочет, пусть постится, кто не хочет — не постится».
4502 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Ибн Уйайна от аз-Зухри, от Урвы, от Айши ﵂: Ашура постилась до Рамадана, а когда пришел Рамадан, он сказал: «Кто хочет, пусть постится, кто хочет — пусть не постится.»