Глава 31 — «И тратьте на пути Аллаха и не бросайте себя своими руками в погибель, и делайте добро, ведь Аллах любит делающих добро». Понятия погибели (التَّهْلُكَةُ) и гибели (الْهَلَاكُ) едины.
Передал мне Исхак, сообщил нам Надр, рассказал нам Шуъба от Сулеймана, который сказал: я слышал Абу Ваиля от Худейфы, что слова «И тратьте на пути Аллаха и не бросайте себя своими руками в погибель» были ниспосланы в отношении расходования средств.
Комментарий: «Глава, посвящённая словам: «И тратьте на пути Аллаха и не бросайте себя своими руками в погибель»» и далее до конца аята.
«Погибель (التَّهْلُكَةُ) и гибель (الْهَلَاكُ) — одно и то же» — это толкование Абу Убайды, который добавил: «и гибель (الْهُلْكُ)», то есть с открытым и с закрытым хой и с неподвижным ламом в этих словах. Все они — отглагольные существительные от глагола «погибать» в прошедшем времени. Сказано, что погибель — это то, от чего можно уберечься, а гибель — наоборот. Также сказано, что погибель — это сама разрушающая вещь. Ещё одно мнение: погибель — это то, что вредит в итоге. Наиболее распространено первое значение.
Затем автор приводит хадис Худейфы по этому аяту, где сказано, что он ниспослан в отношении расходования средств на пути Аллаха, то есть о том, чтобы не оставлять расходование на пути Аллаха. Это мнение Худейфы подтверждается разъяснением в хадисе Абу Айюба, который передали Муслим, ан-Насаи, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким от пути Аслема ибн Имрана. В этом хадисе рассказывается, что во время пребывания в Константинополе вышел большой отряд римлян, и один из мусульман бросился на их строй, проник в него, а затем вернулся. Люди воскликнули: «Слава Аллаху, он бросился своими руками в погибель!» Абу Айюб сказал: «О люди, вы неверно толкуете этот аят. Он ниспослан нам, сподвижникам из ансаров, когда Аллах возвысил религию и увеличил число её защитников. Мы тайно говорили между собой: наши средства пропадают, если бы мы их удержали и исправили то, что было потеряно. Тогда Аллах ниспослал этот аят, и погибель — это удержание, которое мы хотели». Это толкование подтверждается от Ибн Аббаса и группы табиинов.
Ибн Аби Хатим передал от Зейда ибн Аслема, что аят был ниспослан в отношении людей, которые воевали без расходования средств. Это объясняет разницу в адресатах: тем, кому сказано «тратьте и делайте добро», — обладателям средств; а тем, кому сказано «не бросайте себя в погибель» — воинам, которые воевали без расходования средств. Это очевидно.
От пути ад-Даххака ибн Аби Джубайры передано, что ансары жертвовали, но наступил год, когда они удержались от этого, и тогда ниспослал Аллах этот аят.
Ибн Джарир и Ибн аль-Мундир передали с достоверным иснадом от Мудрика ибн Ауфа, что он был при Умаре и сказал: у меня есть сосед, который бросился на врага и погиб. Люди сказали: он бросился своими руками в погибель. Умар ответил: они лгут, он купил собой загробную жизнь ценой этого мира.
От аль-Бараа ибн Азиба передано другое толкование аята, которое приводят Ибн Джарир, Ибн аль-Мундир и другие с достоверным иснадом от Абу Исхака. Он сказал: я спросил аль-Бараа: как ты понимаешь слова Аллаха: «Не бросайте себя своими руками в погибель»? Он ответил: это не человек, который несёт тысячу на знамени, а человек, который грешит и бросается своими руками, говоря: у меня нет покаяния. Аналогично передано от ан-Нуъмана ибн Башира. Первое толкование, связанное с расходованием средств, является предпочтительным для начала аята, и оно принято для его ниспослания. Что касается ограничения аята этим случаем, то здесь есть разногласия, так как смысл охватывает общий смысл слов.
Аль-Ахмад передал упомянутый хадис от пути Абу Бакра (Ибн Айяша) от Абу Исхака с другим формулировкой: я спросил аль-Бараа: человек, который нападает на многотысячное войско язычников, — это тот, кто бросается своими руками в погибель? Он ответил: нет, ибо Аллах послал Мухаммада ﷺ и сказал: «Сражайся на пути Аллаха, не будь обязанным, кроме как собой». Это относится только к расходованию средств. Если хадис сохранён, то, возможно, у аль-Бараа два ответа: первый — от риваятов ат-Таври, Исраила, Абу аль-Ахваса и подобных, которые более достоверны, чем у Абу Бакра. Как совместить их вместе — это вопрос.
Что касается вопроса о том, что один человек несёт на себе множество врагов, то большинство учёных сказали, что если это происходит из-за чрезмерной храбрости и уверенности, что он устрашит врага или ободрит мусульман, или по подобным истинным целям —