Передал мне Абд ар-Рахман, рассказавший от Яхьи ибн Саида, который сказал, что Хишам передал от Мухаммада, от Убайды, от Али ﷺ: что Пророк ﷺ сказал в день Хандака: «Они удерживали нас от молитвы аль-вусъта (средней молитвы) до тех пор, пока не скрылось солнце. Да наполнит Аллах их могилы и дома — или их внутренности — огнём». Яхья усомнился.
Толкование слова: «Глава ﴿Соблюдайте молитвы и среднюю молитву﴾ — это женский род слова аль-авсат (الأوسط), а аль-авсат — это наиболее справедливое из всего, и не имеется в виду срединность между двумя вещами, поскольку глагол фа'ла (فعل) в этом значении выражает превосходство. Превосходство строится только на том, что допускает увеличение и уменьшение, а аль-вусът (الوسط) в значении выбора и аль-'адль (العدل) принимают это, в отличие от аль-мутавассит (المتوسط), который не принимает, и от него не строится превосходная степень.
Толкование слова: «Передал мне Абдуллах ибн Мухаммад» — это аль-Джуафи, и добавлено, что он сын Харуна. Хишам — сын Хассана, Мухаммад — сын Сирина, Убайда с фатхой на 'айн — сын Амра, а Абд ар-Рахман в другом пути — сын Бишра ибн аль-Хакам, а Яхья ибн Саид — аль-Каттан.
Толкование слова: «Они удерживали нас от молитвы аль-вусъта» — то есть препятствовали нам совершить среднюю молитву, то есть совершить её вовремя. Муслим добавил от пути Шутейра ибн Шакаля, от Али: «Они отвлекали нас от аль-вусъта — молитвы ас-сар», и добавил в конце: «Потом он совершил её между магрибом и иша». У Муслима от Ибн Мас'уда подобный хадис, а также у ат-Тирмизи и ан-Насаи от пути Зирра ибн Хубайша, от Али — такой же. Также у Муслима от пути Абу Хасана аль-А'раджа, от Убайды ас-Салмани, от Али, где упомянут хадис с формулировкой: «Как они удерживали нас от молитвы аль-вусъта, пока не зашло солнце», то есть ас-сар.
Ахмад и ат-Тирмизи передали от Самуры с поднятой формулировкой: «Молитва аль-вусъта — это молитва ас-сар». Ибн Джарир передал от Абу Хурайры с поднятой формулировкой: «Молитва аль-вусъта — это молитва ас-сар». От пути Кухайля ибн Хармалы спросили Абу Хурайру о молитве аль-вусъта, и он сказал: «Мы расходились во мнениях по ней, когда находились во дворе Дома Посланника ﷺ, и был с нами Абу Хашим ибн Утба, который сказал: «Я знаю для вас лучше», встал, попросил разрешения у Посланника ﷺ, затем вышел к нам и сказал: «Нам сообщили, что это молитва ас-сар»».
От пути Абд аль-Азиза ибн Марвана, что он послал к человеку и спросил: «Что ты слышал от Посланника ﷺ о молитве аль-вусъта?» Он ответил: «Послал меня Абу Бакр, и Умар спрашивал его, когда я был маленьким мальчиком, и он сказал: «Это ас-сар»». От хадиса Абу Малика аль-Аш'ари с поднятой формулировкой: «Молитва аль-вусъта — это молитва ас-сар». Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан передали от Ибн Мас'уда подобное. Ибн Джарир передал от пути Хишама ибн Урвы, от отца, что в Мушафе Аиши было: «Соблюдайте молитвы и среднюю молитву, а она — молитва ас-сар». Ибн аль-Мундир передал от пути Миксама, от Ибн Аббаса, что «Партии отвлекли Пророка ﷺ в день Хандака от молитвы ас-сар до захода солнца, и он сказал: «Они отвлекли нас от молитвы аль-вусъта»».
Ахмад передал от Умми Салямы, Абу Айюба, Абу Саида, Зейда ибн Сабита, Абу Хурайры и Ибн Аббаса из их слов: «Это молитва ас-сар». Предки расходились во мнениях о том, что имеется в виду под молитвой аль-вусъта. Димяти собрал в этом известную часть, назвав её «Раскрытие покрова о молитве аль-вусъта».
Достигло девятнадцати мнений, одно из них — утренняя, или зухр, или ас-сар, или магриб, или все молитвы. Первое мнение принадлежит Абу Умаме, Анасу, Джабиру, Абу аль-Алии, Убайду ибн Умайру, Ата, Икриме, Муджахиду и другим, переданное Ибн Аби Хатимом от них. Это одно из двух мнений Ибн Омара и Ибн Аббаса. Малик и ат-Тирмизи передали от них. Малик передал по достоверному сообщению от Али, а известное от него — противоположное. Ибн Джарир передал от пути Ауфа аль-Араби, от Абу Раджа аль-Утариди, что он молился за Ибн Аббасом утреннюю молитву, и он был в ней покорным и поднимал руки, затем сказал: «Это молитва аль-вусъта, в которой нам велено стоять покорными». Также он передал от другого пути от него, и от Ибн Амра от пути Абу аль-Алии: «Я молился за Абдуллахом ибн Кайсом в Басре во время правления Омара молитву аль-гада, и спросил их: «Что такое молитва аль-вусъта?» Они сказали: «Это эта молитва»». Это мнение Малика и аш-Шафии, который изложил его в «Аль-Умме», и они приводили доказательства в пользу этого, что в ней есть покорность (кунут), и Аллах сказал: ﴿И стойте перед Аллахом покорными﴾, а также что она не сокращается в пути, и что она находится между молитвами с громким чтением и молитвами с тихим чтением.
Второе мнение принадлежит Зайду ибн Сабиту, которое передал Абу Дауд из его хадиса. Он сказал: «Пророк ﷺ совершал молитву зухр в аль-Хаджире, и не было молитвы, которая была бы тяжелее для сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, чем она». После этого была ниспослана аят: «Соблюдайте молитвы».
Также от Абу Саида и Айши (да будет доволен ими Аллах) передано, что речь идет о молитве зухр. Это передали Ибн аль-Мундир и другие. Малик в «Муватта» передал от Зайда ибн Сабита уверенное утверждение, что это зухр, и по этому мнению выступал Абу Ханифа в одной из своих риваят. Тайалиси передал от пути Зухры ибн Маабада, что они были у Зайда ибн Сабита, и послали к Усаме спросить о молитве аль-вусъта (средней молитве), на что он ответил, что это зухр. Ахмад передал это с другой стороны и добавил: «Пророк ﷺ совершал молитву зухр в аль-Хаджире, и за ним не было никого, кроме одного или двух рядов людей, занятых своими делами и торговлей». После этого была ниспослана аят.
Третье мнение принадлежит Али ибн Абу Талибу. Это передали ат-Тирмизи и ан-Насаи по пути Зирра ибн Хубайша. Сказали Убайде: «Спроси Али о средней молитве». Он спросил, и Али ответил: «Мы считали, что это сабах (утренняя молитва), пока не услышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал в день Ахзаб: «Они отвлекли нас от средней молитвы — молитвы аср»». Эта риваят опровергает тех, кто утверждал, что молитва аср — это вставное толкование некоторых передатчиков, тогда как это прямое указание Пророка ﷺ. И сомнение тех, кто говорил, что это сабах, достаточно сильно, но признание аср как средней молитвы является правильным. Так считали Ибн Масуд, Абу Хурайра, и это соответствует мнению Абу Ханифы, Ахмада и большинства шафиитов, учитывая достоверность хадиса. Ат-Тирмизи сказал, что это мнение большинства ученых среди сподвижников.
Аль-Маварди отметил, что это мнение большинства табиинов. Ибн Абд аль-Бар сказал, что это мнение большинства передатчиков хадисов, и так считали из маликитов Ибн Хабиб, Ибн аль-Араби, Ибн Аттия. Это подтверждает и передача Муслима от Бараа ибн Азиба: «Была ниспослана аят «Соблюдайте молитвы и среднюю молитву», мы читали ее как пожелал Аллах, затем она была отменена и ниспослана: «Соблюдайте молитвы и среднюю молитву»». Тогда один человек спросил: «Значит, это молитва аср?» — и получил ответ: «Я рассказал тебе, как она была ниспослана».
Четвертое мнение передал Ибн Аби Хатим с хорошим иснадом от Ибн Аббаса, который сказал, что средняя молитва — это магриб. По этому мнению выступал Кубайса ибн Зуайб, которого передал Абу Джарир. Их довод в том, что она умеренна по количеству ракаатов, не сокращается в путешествиях, и что практика была в том, чтобы спешить к ней сразу после захода солнца, при этом перед ней совершалась молитва втайне, а после нее — молитва вслух.
Пятое, последнее, мнение, которое исправил Ибн Аби Хатим, также с хорошим иснадом от Нафи, что Ибн Умар сказал: «Это все молитвы, так соблюдайте их». По этому мнению выступал Муаз ибн Джабаль, который доказал его тем, что аят «Соблюдайте молитвы» охватывает как обязательные, так и дополнительные молитвы, а средняя молитва относится ко всем обязательным, подчеркивая их. Это мнение выбрал Ибн Абд аль-Бар.
Остальные мнения:
6. Средняя молитва — это джума (пятничная молитва). Это мнение упомянул Ибн Хабиб из маликитов, аргументируя его особенностью сбора и проповеди. Это мнение подтвердил судья Хусейн в комментарии к молитве страха и предпочел Абу Шама.
7. Зухр в обычные дни и джума в пятницу.
8. Иша. Это мнение передали Ибн ат-Тайн и аль-Куртуби, который доказал его тем, что она находится между двумя молитвами, которые не сокращаются, и что она приходится на время сна, поэтому велено соблюдать ее. Это мнение выбрал аль-Вахиди.
9. Сабах и иша, согласно достоверному хадису, что они самые тяжелые молитвы для лицемеров. По этому мнению выступал аль-Абхари из маликитов.
10. Сабах и аср, учитывая силу доказательств, что каждая из них называлась средней молитвой. Очевидно из Корана, что это сабах, и из сунны — что это аср.
11. Молитва в джамаате (в коллективном исполнении).
12. Витр. Известный ученый ад-Дин ас-Сахави написал отдельный трактат об этом и предпочел его судья Таки ад-Дин аль-Ахнайи, который приводил доказательства в своей книге «Раайту» собственноручно.
13. Молитва страха.
14. Молитва праздника аль-Адха.
15. Молитва праздника аль-Фитр.
16. Молитва духа (духа-намаз).
17. Одна из пяти дополнительных молитв, не определенная конкретно. Это мнение выразили ар-Раби ибн Хутейм, Саид ибн Джубайр и судья Шурейх, и это выбор имама двух святынь из шафиитов, который упомянул это в «Нихайе», сказав: «Как скрыта ночь предопределения».
Восемнадцатый пункт: что под «средней молитвой» понимается либо утренняя (субх), либо послеобеденная (аср) молитва с повторением, и это отличается от ранее высказанного категоричного утверждения, что именно одна из них называется средней молитвой. Девятнадцатый пункт: здесь речь идет о приостановке суждения (таваккуф). Ибн Джарир передал с достоверным иснадом от Саида ибн аль-Мусаййиба, что сподвижники Посланника ﷺ расходились во мнении относительно средней молитвы, и он показал это, сцепив пальцы. Двадцатый пункт: ночная молитва. Этот хадис у меня имеется, но сейчас я не помню, кто его передавал. Самое сильное сомнение у тех, кто утверждает, что средней молитвой не является аср, связано с достоверным хадисом аль-Бараа, который я упоминал в книге «Муслим». Он дает понять, что понятие средней молитвы было изначально неясным после того, как оно было определено. Так говорил аль-Куртуби, отметив, что поздние ученые считали ее неясной, что является правильным из-за противоречия между доказательствами и трудности в предпочтении одного из них. Что касается утверждения, что понятие средней молитвы сначала было неясным, а затем определенным на основе хадиса аль-Бараа, то есть и другое мнение: что сначала оно было определено, а затем описано. Поэтому один из ученых сказал: «Средняя молитва — это тогда аср», и аль-Бараа не возражал ему. Да, ответ аль-Бараа указывает на приостановку суждения из-за возможных вариантов, но это не отменяет ясного указания на аср в хадисе Али. Среди их доводов также хадис, переданный Муслимом и Ахмадом через Абу Юнуса от Аиши, что она приказала написать для нее Коран, и когда дошли до аята: «Соблюдайте молитвы и среднюю молитву», она продиктовала: «и молитву аср», сказав, что слышала это от Посланника ﷺ. Малик передал от Амра ибн Рафи, что он писал Коран для Хафсы, и она сказала: «Когда дойдешь до этого аята, дай мне знать», и продиктовала: «Соблюдайте молитвы и среднюю молитву и молитву аср». Ибн Джарир передал с другой стороны с хорошим иснадом от Амра ибн Рафи подобное. Ибн аль-Мундир передал от Убейда ибн Рафи, что Умм Салама приказала написать для нее Коран, и он упомянул подобный хадис Амра ибн Рафи. Из пути Салима ибн Абд-Аллаха ибн Умара известно, что Хафса приказала кому-то написать для нее Коран подобным образом. Из пути Нафи известно, что Хафса приказала своему рабу написать для нее Коран, и он упомянул подобное, добавив: «Как я слышал, Посланник ﷺ говорил это». Нафи сказал: «Я читал этот Коран и обнаружил в нем союз «вау», и некоторые люди опирались на то, что союз требует противопоставления, и поэтому молитва аср не является средней молитвой». В ответ говорится, что хадис Али и тех, кто с ним согласен, имеет более достоверный иснад и более ясный смысл, а хадис Аиши опровергается риваятом Урвы, что в ее Коране была именно молитва аср, и возможно, что союз «вау» был добавлен. Это подтверждается хадисом Абу Убайды с достоверным иснадом от Убайя ибн Кааба, что он читал: «Соблюдайте молитвы и среднюю молитву, молитву аср» без союза «вау», или что «вау» здесь является союзом описания, а не соединения. И никто не читал: «Средняя молитва и аср» вместе, возможно, изначально было: «и аср», а затем «средняя молитва» заменило ее, и передатчик объединил их. Несмотря на возможность, это не может опровергнуть ясный текст, что средней молитвой является молитва аср. Шейх наших шейхов, хадисовед Салах ад-Дин аль-Алайи, сказал: «Суть доводов тех, кто утверждает, что средней молитвой не является аср, сводится к трем видам: первый — это прямое указание некоторых сподвижников, которое опровергается такими же указаниями других, утверждающих, что это аср, и предпочтение отдается ясному тексту с марифой (марфу), и если сподвижники расходились, то мнение некоторых не является доказательством против других, остается доказательство марфу. Второй — противоречие марфу с приходом подтверждения совершения другой молитвы, например, призыв к постоянству в соблюдении утренней и вечерней молитв, что уже обсуждалось в книге о молитве, и это противоречится более сильному доказательству — суровому предупреждению за пропуск молитвы аср, что тоже уже обсуждалось. Третий — чтение Аиши и Хафсы: «Соблюдайте молитвы и среднюю молитву и молитву аср», поскольку союз «вау» требует противопоставления, и это опровергается тем, что Коран не может быть опровергнут хадисом ахад, и статус его как сообщения от одного лица спорен, мы принимаем это, но оно не может противоречить ясному тексту. Также союз «вау» не всегда требует противопоставления, как в аяте: «Первый и последний, явный и скрытый». Конец краткого изложения. Ранее уже был дан разбор событий дня Хандака в книге о военных походах и что касается пропущенных сроков в молитвах из книги о молитве.
Его слова: «Наполнил Аллах их могилы и дома — или чрева их — огнём, — сомневался Яхья» — это Каттан, передатчик хадиса, и он дал понять, что привёл матн по своему слову. Что же касается слов Язида ибн Харуна, то Ахмад передал от него с формулировкой: «Наполнил Аллах их дома и могилы огнём» и не сомневался. Это слова Руваха ибн Убаады, как уже упоминалось в «Магази», и Исы ибн Юнуса, как упоминалось в «Джихаде». У Муслима есть такая же риваят от Абу Усамы, от Хишама, а также у него из риваята Абу Хасана аль-Аража от Убайды ибн Амра, и по пути Шутира ибн Шакаля от Али — то же самое. Есть у него из риваята Яхьи ибн аль-Джаззара от Али: «их могилы и дома — или сказал — могилы и чрева их». Из хадиса Ибн Масъуда: «Наполнил Аллах чрева их — или могилы их — огнём», или «заполнил Аллах чрева и могилы их огнём». У Ибн Хиббана из хадиса Худейфы: «Наполнил Аллах их дома и могилы огнём — или сердца их». Эти риваяты, в которых возникло сомнение, являются менее предпочтительными по сравнению с теми, в которых сомнений нет. В этом хадисе разрешается молиться против многобожников подобным образом. Ибн Дакык аль-Ид отметил, что колебание передатчика в словах «наполнить» (مَلَأَ) или «заполнить» (حَشَى) указывает на то, что условием передачи по смыслу является совпадение значения в двух выражениях, а «наполнить» не является синонимом «заполнить», поскольку «заполнить» подразумевает накопление и множество частей наполненного, в отличие от «наполнить». Поэтому в этом нет опоры для тех, кто запрещает передачу по смыслу. Этот хадис вызывал затруднения, так как содержит мольбу, исходящую от Пророка ﷺ против тех, кто заслуживает этого, а именно умерших из числа многобожников, и ни один из двух вариантов — «дома» или «могилы» — не произошёл, кроме как «могилы» в отношении умерших из них многобожников, без сомнения. Ответ на это в том, что это следует понимать как жителей этих мест, и этим объясняется предпочтение риваята с формулировкой «сердца их» или «чрева их».
43 — Глава «И стойте перед Аллахом покорными», то есть повинуясь.
4534 — Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья от Исмаила ибн Аби Халид, от Хариса ибн Шубайля, от Абу Амра аш-Шейбани, от Зайда ибн Аркама, который сказал: «Мы разговаривали во время молитвы, кто-то говорил своему брату о своей нужде, пока не была ниспослана эта аят: «Соблюдайте молитвы и среднюю молитву и стойте перед Аллахом покорными», и нам было приказано молчать».
Его слова: «Глава «И стойте перед Аллахом покорными», то есть повинуясь» — это толкование Ибн Масъуда, которое передал Ибн Аби Хатим с достоверным иснадом, и также передано от Ибн Аббаса и группы табиинов. С другой стороны, от Ибн Аббаса передано, что «покорные» (قَانِتِينَ) означает молящихся. От Муджахида сказано, что из покорности — это поклонение, смирение, продолжительное стояние, опускание взгляда, опускание крыла (то есть смирение), и страх перед Аллахом.
Самое достоверное, что указывает хадис главы — это хадис Зайда ибн Аркама, что под покорностью в аяте понимается молчание. Его объяснение уже приводилось в главах о действиях в молитве из последних частей книги о молитве. Под покорностью понимается молчание от разговоров с людьми, а не абсолютное молчание, так как молитва не есть молчание, а всё в ней — это чтение Корана и поминание. Аллах знает лучше.
44 — Глава: «Если боитесь, то идите пешком или верхом, а когда будете в безопасности, поминайте Аллаха так, как Он научил вас тому, чего вы не знали».
Ибн Джубайр сказал: «Курсий» — это Его знание. Говорят: «басат» — прибавление и изобилие, «африг» — ниспошли, «ва ла я’удуху» — не обременяет Его, «адани» — обременил меня, а «аду» и «айду» — сила. «Синна» — сонливость. «Лам ятасаннах» — не изменился. «Фабухит» — ушёл его довод. «Хавия» — без друга в ней. «Урушу» — её здания. «Нуншизуха» — выносим её. «И’сар» — бурный ветер, дующий с земли до неба, как столб с огнём. Ибн Аббас сказал: «Салдан» — на нём ничего нет. Икримах сказал: «Вабил» — сильный дождь, роса, и это пример дела верующего, «ятасаннах» — изменяется.
4535 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф,