Невозможность опираться на предположение (الِاحْتِمَالِ) для вывода (الِاسْتِدْلَالُ), поскольку оно не может превалировать над ясным текстом, который указывает, что речь идёт о молитве аср. Шейх наших шейхов, хадисовед Саллах ад-Дин аль-Алайи, объясняет, что доказательства тех, кто утверждает, что это не аср, сводятся к трём видам:
1. Утверждение некоторых сподвижников, которое противоречит аналогичному утверждению других сподвижников, что это именно аср. В этом случае предпочтение отдаётся ясному марифу (марджуҳ) — прямому сообщению (марфу‘), и если сподвижники расходятся, мнение одних не является доводом против других, остаётся сила марфу‘.
2. Противоречие марфу‘ с приходом подтверждения действия другого времени, например, призыв к постоянству в утренней и вечерней молитвах. Это уже обсуждалось в книге о молитве и противоречится более сильному доводу — суровому предупреждению за пропуск молитвы аср, что также было рассмотрено ранее.
3. Сообщение от ‘Аиши и Хафсы о чтении: «Соблюдайте молитвы и среднюю молитву, и молитву аср», где союз «и» (العطف) требует противоположного значения. Здесь возникает проблема подтверждения Корана сообщением ахада, что невозможно, и спорно, считать ли это равнозначным сообщению вахида. Мы принимаем это, но оно не может противоречить ясному тексту. Кроме того, союз «и» не всегда требует противоположного значения, как видно из примера Аллаха: ﴿Первый и последний, явный и скрытый﴾.
Далее приводится разбор хадиса о проклятии и наказании неверных, где передатчик — аль-Каттан, и Аш‘ари указывает, что он передал матн дословно. Вариант Язида ибн Харуна, переданный Ахмадом, звучит: «Да наполнит Аллах их дома и могилы огнём» без сомнений, что совпадает с риваятом Руваха ибн ‘Убады и ‘Исы ибн Юнуса, а также муслимским передатчиком от Абу Усамы, от Хишама, и другими. Вариации с «сердцами» или «пузырями» (أجواف) считаются менее достоверными. В этом хадисе разрешается молиться против многобожников подобным образом.
Ибн Дакык аль-‘Ид отмечает, что колебание передатчика в словах «наполнит» (مَلَأَ) или «заполнит» (حَشَى) указывает на условие согласия смысла в передаче, но эти слова не синонимы: «حَشَى» подразумевает плотное наполнение частями, в отличие от «مَلَأَ». Поэтому это не может служить доводом для тех, кто отвергает передачу по смыслу. Также возникли вопросы, так как в хадисе содержится мольба Пророка ﷺ против тех, кто умер многобожником, и никто из них не умер в домах, но могилы касаются всех умерших многобожников. Ответ в том, что это относится к обитателям домов, что подтверждает предпочтение варианта с «сердцами» или «пузырями».
Далее начинается глава 43 — «И стойте пред Аллахом покорными», то есть повинуясь. Передаётся хадис от Зейда ибн Аркама, где он рассказывает, что они разговаривали во время молитвы, пока не была ниспослана аята: ﴿Соблюдайте молитвы и среднюю молитву и стойте пред Аллахом покорными﴾, после чего им было велено молчать.
Объяснение слова «покорные» (قَانِتِينَ) — это толкование Ибн Мас‘уда, переданное Ибн Аби Хатимом с достоверным иснадом, а также от Ибн Аббаса и группы таби‘инов. В другом варианте Ибн Аббас объясняет «покорные» как «молящиеся». Муджахид говорит, что поклонение включает в себя поклоны, смирение, длительное стояние, опускание взгляда, понижение крыльев (то есть смирение), и страх перед Аллахом. Наиболее достоверное понимание — это молчание во время молитвы, как указано в хадисе Зейда ибн Аркама. Это молчание — отказ от разговоров с людьми, а не полное молчание, поскольку молитва состоит из чтения Корана и поминания. Аллах знает лучше.
Далее начинается глава 44 — «Если боитесь, пешими или верхом, то когда будете в безопасности, поминайте Аллаха, как Он научил вас тому, чего вы не знали». Ибн Джубайр объясняет «Курсию» как знание, «басат» — прибавление и изобилие, «африг» — ниспосылай, «ла я’удуху» — не утяжеляет Его, «адани» — утяжелил меня, «аду» и «айду» — сила, «синна» — сонливость, «лам ятасаннах» — не изменился, «фабухит» — пропала его доводимость, «хауия» — безутешная, «‘уруш» — её здания, «нуншизуха» — выносим её, «‘исар» — бурный ветер, поднимающийся с земли до неба, в котором пламя. Ибн Аббас говорит, что «салдан» — это то, что не имеет ничего, а ‘икрима — что это сильный дождь, роса и капли. Это пример дела верующего, который не изменяется.
Начинается хадис 4535 от Абдуллы ибн Юсуфа.