Передал мне Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Абдурраззак, сообщил нам Ма'мар, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Нет новорожденного, которого бы не коснулся Шайтан при рождении, и он начинает кричать от прикосновения Шайтана, кроме Марьям и её сына». Затем Абу Хурайра добавил: «Читайте, если хотите: «И поистине, я защищаю её и её потомство от проклятого Шайтана»».
В словах: «Глава: «И поистине, я защищаю её и её потомство от проклятого Шайтана»» приводится хадис Абу Хурайры: «Нет новорожденного, которого бы не коснулся Шайтан». Ранее уже было сказано о его толковании и различиях в формулировках в хадисах пророков. Владелец «аль-Кашшаф» подверг сомнению смысл этого хадиса и остановился на вопросе его достоверности, сказав: если хадис достоверен, то его смысл в том, что каждый новорожденный является объектом стремления Шайтана к его искушению, кроме Марьям и её сына, так как они были непогрешимы, а также тех, кто обладает их качествами, согласно словам Всевышнего: «Кроме тех из рабов Твоих, кто очищен».
Он пояснил, что крик младенца от прикосновения Шайтана — это воображение его желания, будто он касается младенца, бьёт по нему рукой и говорит: «Этот тот, кого я соблазню». Что касается свойства «нахс» (прикосновения), как его понимают сторонники пустословия, то это неверно, ибо если бы Иблис обладал властью над людьми в этом отношении, то мир был бы наполнен криками.
Его слова имеют несколько аспектов, и смысл хадиса не вызывает сомнений, не противоречит установленной непогрешимости пророков, напротив, явное содержание свидетельствует, что Иблис имеет возможность коснуться каждого новорожденного при рождении, но у избранных рабов Аллаха это прикосновение не причиняет вреда. Исключение из числа избранных составляют Марьям и её сын, поскольку он пытался коснуться их по своей привычке, но между ним и этим было препятствие — это и есть причина исключения. Это не означает, что он имеет власть над другими избранными.
Что касается слов: «Если бы Иблис обладал властью над ними», то это не обязательно означает, что с момента рождения это прикосновение продолжалось бы для каждого. Аль-Фахр ар-Рази привёл этот вопрос и подробно изложил его, дав лучший ответ, который сводится к тому, что хадис — это единичное сообщение, противоречащее доказательству, ибо Шайтан искушает только тех, кто знает добро и зло, а новорожденный не обладает этим. Если бы он имел такую власть, он совершил бы гораздо большее зло и разрушение. Также нет исключения Марьям и Исы (да будет доволен ими Аллах) в этом смысле в пользу других, и так далее, как изложено в «аль-Кашшаф». Затем он ответил, что все эти точки зрения возможны, и при возможности нельзя отвергать сообщение. Аллах открыл ответ, как уже было сказано, и ответ на вопрос искушения известен из предыдущего. В итоге это было сделано признаком начала для того, кто может быть искушён. И Аллах знает лучше.
Глава: «Воистину, те, кто продают за обещание Аллаха и свои клятвы малую цену, для них нет никакой доли (в награде)» — «нет добра», «болезненный» — мучительный, от слова «боль», и он в положении усилительного.
Передал нам Хаджжадж ибн Минхал, передал нам Абу Авана, от аль-А'маш, от Абу Ваиля, от Абдуллаха ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто клянётся клятвой терпения, чтобы отнять имущество у мусульманина, тот встретит...»