14 - Глава: «Пусть не думают те, которые скупятся на то, что даровал им Аллах из Своей милости» — аят. (Слово) «сеютаввакуна» подобно твоему выражению: «я надел на него кольцо-ошейник (таввактуху битаукин)».
4565 - Рассказал мне Абдуллах ибн Мунир, слышавший Абу ан-Надра, рассказал нам Абд ар-Рахман — он Ибн Абдуллах ибн Динар, — от своего отца, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тому, кому Аллах даровал имущество, а он не выплатил с него закят, его имущество будет представлено ему в облике лысого змея с двумя ядовитыми точками на голове, который наденет на него ошейник в день воскресения, схватит его за оба края челюсти — то есть за оба угла рта — и скажет: «Я — твоё имущество, я — твоё сокровище»». Затем он прочитал этот аят: «Пусть не думают те, которые скупятся на то, что даровал им Аллах из Своей милости» — до конца аята.
Его слово (глава: «Пусть не думают те, которые скупятся на то, что даровал им Аллах из Своей милости» — аят) — приводится не у Абу Зарра до слова «Ведающий». Аль-Вахиди сказал: толкователи единодушны в том, что этот аят ниспослан относительно тех, кто уклоняется от выплаты закята. Однако в достоверности этой передачи есть сомнение, ибо говорилось также, что он ниспослан относительно иудеев, которые скрыли описание Мухаммада — это сказал Ибн Джурайдж, и это же выбрал аз-Заджжадж. Говорилось также, что он о том, кто скупится на расходы ради джихада, и говорилось, что о том, кто скупится на содержание семьи и нуждающегося родственника. Впрочем, первое мнение — предпочтительное, и на него указал аль-Бухари.
Его слово («сеютаввакуна» подобно твоему выражению: «я надел на него кольцо-ошейник») — Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего «то, чем они скупились, будет надето на них в виде ошейника в день воскресения», то есть: их обяжут этим неотступно, подобно твоему выражению «я надел на него ошейник». Абд ар-Раззак и Саид ибн Мансур передали по пути от Ибрахима ан-Нахаи с хорошим иснадом относительно этого аята: «сеютаввакуна» — он сказал: ошейником из огня. Затем он привёл хадис Абу Хурайры о том, кто не выплатил закят, — он уже приводился с разбором в начале книги закята, равно как и разногласие относительно упомянутого «надевания ошейника» — будет ли оно ощутимым (телесным) или же переносным (иносказательным). Ахмад, ат-Тирмизи и ан-Насаи передали, и Ибн Хузайма счёл это достоверным, по пути от Абу Ваиля от Абдуллаха, возводя к Пророку: «Раб не удерживает закят со своего имущества, кроме как ему будет придан облик лысого змея, который наденут на его шею ошейником». Затем он прочитал подтверждение этому в Книге Аллаха: «То, чем они скупились, будет надето на них в виде ошейника в день воскресения». Также говорилось, что этот аят ниспослан относительно иудеев, которых попросили сообщить об описании Мухаммада ﷺ, имевшемся у них, но они поскупились на это и скрыли его. И смысл его слов «то, чем они скупились, будет надето на них в виде ошейника» — то есть грехом за это.
15 - Глава: «Вы непременно услышите от тех, кому было даровано писание до вас, и от тех, кто придал Аллаху сотоварищей, много обидного»
4566 - Рассказал нам Абу аль-Ямман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Усама ибн Зайд (да будет доволен им Аллах) сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ сел верхом на осла, покрытого фадакским бархатным покрывалом, и посадил Усаму ибн Зайда позади себя, направляясь навестить больного Саада ибн Убаду среди бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж, перед битвой при Бадре. Он сказал: и вот они проезжали мимо собрания, в котором находился Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль, а это было до того, как Абдуллах ибн Убайй принял ислам. И в этом собрании находилась смешанная группа из мусульман и многобожников — поклонников идолов, а также иудеев и мусульман, и среди присутствующих был Абдуллах ибн Раваха. Когда пыль от животного накрыла собрание, Абдуллах ибн Убайй закрыл нос своим плащом и сказал: «Не поднимайте на нас пыль». Тогда Посланник Аллаха ﷺ поприветствовал их, затем остановился, спешился, призвал их к Аллаху и прочитал им Коран. Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль сказал: «О человек, нет ничего лучше того, что ты говоришь, если это правда, но не досаждай нам этим в нашем собрании — возвращайся в своё жилище, и кто придёт к тебе, тому и рассказывай». Тогда Абдуллах ибн Раваха сказал: «Нет, о Посланник Аллаха, приходи к нам с этим на наши собрания, ибо мы любим это». И тут стали браниться между собой мусульмане, многобожники и иудеи, так что чуть было не бросились друг на друга, но Пророк ﷺ не переставал успокаивать их, пока они не утихли. Затем Пророк ﷺ сел на своё животное и продолжил путь, пока не вошёл к Сааду ибн Убаде. Пророк ﷺ сказал ему: «О Саад, разве ты не слышал, что сказал Абу Хубаб?» — имея в виду Абдуллаха ибн Убаййа, — «он сказал то-то и то-то». Саад ибн Убада сказал: «О Посланник Аллаха, прости его и снизойди к нему, ибо клянусь Тем, Кто ниспослал тебе Писание, Аллах воистину принёс истину, которую ниспослал тебе, и жители этого поселения уже сговорились короновать его и повязать ему повязку (правления), а когда Аллах отверг это ради истины, которую тебе даровал Аллах, он подавился этим от досады, и поэтому он поступил так, как ты видел». И Посланник Аллаха ﷺ простил его. И Пророк ﷺ и его сподвижники прощали многобожникам и людям писания, как повелел им Аллах, и терпеливо переносили обиды. Аллах ﷻ сказал: «Вы непременно услышите от тех, кому было даровано писание до вас, и от тех, кто придал Аллаху сотоварищей, много обидного» — аят. И сказал Аллах: «Многие из людей писания хотели бы обратить вас после вашей веры обратно в неверие из зависти, идущей от них самих» — до конца аята. И Пророк ﷺ истолковывал прощение так, как повелел ему Аллах, пока Аллах не дал ему дозволение относительно них. Когда же Посланник Аллаха ﷺ выступил в поход к Бадру и Аллах поразил через него предводителей неверных курайшитов, Ибн Убайй ибн Салюль и те многобожники и поклонники идолов, что были с ним, сказали: «Это дело определилось», и они присягнули Посланнику ﷺ на исламе, и приняли ислам.
Его слово: («Глава: «И вы непременно услышите от тех, кому было даровано писание прежде вас, и от многобожников много обидного»»). Абд ар-Раззак упомянул со слов Маамара, от аз-Зухри, от Абд ар-Рахмана ибн Ка‘ба ибн Малика, что этот аят был ниспослан относительно Ка‘ба ибн аль-Ашрафа — в связи с тем, что он высмеивал Пророка ﷺ и его сподвижников в стихах. Рассказ о нём уже приводился в книге «Военные походы», и там же дано разъяснение хадиса: «Кто [расправится] с Ка‘бом ибн аль-Ашрафом? Ведь он причинил обиду Аллаху и Его Посланнику». А Ибн Абу Хатим и Ибн аль-Мунзир передали с хорошим иснадом от Ибн Аббаса, что этот аят был ниспослан по поводу спора между Абу Бакром и иудеем Финхасом относительно слов Всевышнего: «Поистине, Аллах — бедняк, а мы — богачи» (Аллах превыше того, что они говорят), — на что Абу Бакр разгневался, и был ниспослан этот аят.
Его слово: («на фадакской катифе») — то есть на грубой накидке, названной так по [названию местности] Фадак — [читается] с фатхой над «фа» и «даль». Это известное селение, расположенное на расстоянии двух переходов от Медины.
Его слово: («Са‘д ибн Убада посещает [больного]») — здесь указание на то, что старший [по положению] посещает кого-то из своих последователей в его доме. А его слово: («в [квартале] бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж») означает: в жилищах бану аль-Харис, а они — соплеменники Са‘да ибн Убады.
Его слово: («перед битвой при Бадре») — в риваяте аль-Кушмихани: «ваки‘ат» [вместо «вак‘ат»].
Его слово: («а это было прежде, чем принял ислам Абдаллах ибн Убайй») — то есть до его принятия ислама.
Его слово: («и вот в собрании оказались смешаны мусульмане и многобожники — идолопоклонники, и иудеи, и мусульмане») — так здесь повторяется слово «мусульмане» в конце после того, как оно уже было упомянуто в начале, и предпочтительнее было бы опустить одно из двух упоминаний; во втором случае оно и опущено в риваяте Муслима и других. Что касается слов «идолопоклонники», то они являются заменой [бадаль] к слову «многобожники», а слово «иудеи» может быть либо присоединено к этой замене, либо к самому заменяемому слову [«многобожники»] — и это более очевидно, поскольку иудеи признают единобожие. Однако из необходимого следствия слов некоторых из них: «Узайр — сын Аллаха» (Аллах превыше того, что они говорят) вытекает придание Ему сотоварищей, и присоединение их [к многобожникам] в любом из этих двух вариантов служит подчёркиванию их дурной славы. Затем мне стало очевидным преимущество того, что это присоединение относится к самому заменяемому слову, как если бы он разъяснил слово «многобожники» через «идолопоклонники» и через «иудеи»; отсюда становится ясным и обоснование повторения слова «мусульмане» — как если бы он разъяснил слово «смешанные» через два понятия: «мусульмане» и «многобожники», а затем, разъяснив «многобожников» через два понятия, увидел необходимость повторить упоминание «мусульман» для усиления. А если бы он сказал: «нет, они — мусульмане, многобожники и иудеи», не было бы нужды в повторении. Применение же слова «многобожники» к иудеям объясняется тем, что они уподобляются им в своих словах и предпочитают их мусульманам, а также сходятся с ними в отвержении Посланника ﷺ, во враждебности к нему и в сражении против него, после того как истина стала для них очевидной. Это подтверждается тем, что в конце хадиса сказано: «Сказал Абдаллах ибн Убайй ибн Салюль и те, кто был с ним из многобожников и идолопоклонников», — где слово «идолопоклонники» присоединено к слову «многобожники». И у Аллаха просим содействия.
Его слово: («‘аджаджа») — с фатхой над «айн» без точки и двумя «джим», первая из которых лёгкая [без удвоения] — то есть пыль от неё. А его слово «хаммара» означает «закрыл». А его слово «нос» — в риваяте аль-Кушмихани: «лицо».
Его слово: («и Посланник Аллаха ﷺ поприветствовал их миром») — отсюда извлекается допустимость приветствия мусульман миром, даже если среди них находятся неверующие, при этом приветствующий подразумевает именно мусульман. Возможно также, что форма приветствия, которой он их поприветствовал, была общей формулировкой, содержащей в себе уточнение, подобно словам: «Мир тому, кто последовал за верным руководством».
Его слово: («затем остановился и спустился [с верхового животного]») — здесь завершение его пути выражено словом «остановился».
Его слово: («поистине, нет ничего прекраснее того, что ты говоришь») — [слово] «ахсан» с фатхой в начале и в форме винительного падежа, как имя превосходной степени [аф‘аль тафдыль]; допустима также форма именительного падежа как хабар [сказуемое] к «ля», при этом подлежащее опущено, то есть: «нет ничего, что было бы прекраснее этого». В риваяте аль-Кушмихани встречается с даммой в начале, кясрой над «син» и даммой над «нун». А в другом риваяте встречается «ля-ахсану» с опущением «алифа», но с фатхой над «син» и даммой над «нун», как если бы это была буква клятвенного «лям», словно он сказал: «прекраснее этого — то, чтобы ты сидел в своём доме»; это передал Ийад со слов Абу Али и счёл предпочтительным. А Ибн аль-Джаузи передал вариант с удвоенной «син» без точки, без «нун», от слова «хисс» [чувство, ощущение], то есть: «я не знаю от него ничего».
Его слово: («ята‘асаварун») — с «са» с тремя точками [ثاء] — то есть: «наскакивают друг на друга», то есть: были близки к тому, чтобы один из них набросился на другого и они начали бы сражаться. Говорят «сара» [встал], когда кто-то поднимается быстро и в возбуждении.
Его слово: («пока не успокоились») — с «нун» [«сакану»], так у большинства передатчиков, а у аль-Кушмихани — с «мутанна» [«сакату»]. А в хадисе Анаса упоминается, что по этому поводу был ниспослан аят: «А если две группы верующих сражаются...» — и я уже привёл связанную с этим трудность и её разрешение при разъяснении хадиса Анаса в книге «Примирение».
Его слово: («Эй, Са‘д») — в риваяте Муслима: «Ай, Са‘д».
Его слово: («Абу Хубаб») — с даммой над «ха» без точки и двумя «ба», первая из которых лёгкая [без удвоения]; это кунья Абдаллаха ибн Убайя, и Пророк ﷺ назвал его этой куньей в той ситуации, поскольку он был известен под ней, или же ради интересов примирения и привлечения сердец.
Его слово: («и ведь примирились») — с наличием союза «уа» [«и»] у большинства передатчиков, и с его опущением у некоторых из них.
Его слово: («жители этого поселения») — в риваяте аль-Хамави: «аль-бухайра» [в форме уменьшительной]. Это слово применяется как к деревне, так и к городу, а здесь подразумевается Пророческая Медина. Якут передал, что «аль-бахра» — одно из названий Пророческой Медины.
Его слово: («на том, что они возложат на него венец и обвяжут его повязкой») — то есть сделают его своим главой и правителем над собой. Правитель был назван «связанным повязкой» (муассаб) либо потому, что к его голове «привязываются» (يعصب) все дела, либо потому, что они обвязывали свои головы особой повязкой, которая не подобает никому другому, отличаясь ею от прочих. В версиях, отличных от версии аль-Бухари, встречается: «то они обвязывают его», — при этом подразумевается: «и вот они обвязывают его» или «и тогда они обвязывают его». А у Ибн Исхака сказано: «Аллах привёл тебя к нам, и мы уже нанизывали для него бусы, чтобы возложить на него венец» — и это разъяснение того, что имелось в виду, и оно предпочтительнее того, что было изложено ранее.
Его слово: («он от этого поперхнулся», шарика би-залика) — с фатхой на «шин» и кясрой на «ра», то есть «застрял у него в горле от этого», что является иносказанием о зависти. Говорят: «поперхнулся едой» (гусса би-т-таам), «застряла кость в горле» (шаджия би-ль-‘азм) и «поперхнулся водой» (шарика би-ль-ма), когда что-то из этого застревает в горле и мешает проглотить.
Его слово: («и Пророк ﷺ и его сподвижники прощали многобожников и людей Писания») — это другой хадис, который Ибн Хатим в своём «Тафсире» выделил отдельно от предыдущего, хотя иснад у них един. Муслим же привёл только предыдущий хадис, ограничившись им, и не привёл ничего из этого другого хадиса.
Его слово: («и сказал Аллах: «Многие из людей Писания хотели бы отвратить вас от вашей веры и вновь обратить вас в неверие — из зависти, [коренящейся] в них самих»» — и до конца аята) — в риваяте Абу Нуайма в «Мустахрадже» аят приведён с другого пути, через Абу аль-Йамана, с указанным иснадом, полностью. По тому, что следует после того отрывка, который привёл автор, становится ясной связь [с темой], а это слова Всевышнего: «Так простите же и будьте снисходительны».
Его слово: («пока Аллах не дал им дозволение относительно них») — то есть относительно сражения с ними, то есть [Пророк ﷺ] оставил прощение их. Не подразумевается, что он оставил его вовсе, а имеется в виду по отношению к тому, что сначала было оставлено сражение, а затем оно всё же случилось. В противном случае прощение Пророком ﷺ многих многобожников и иудеев — будь то милостью без выкупа или через выкуп — а также его снисходительность к лицемерам широко известны в хадисах и жизнеописаниях.