Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص39
Посланник Аллаха ﷺ ехал на осле, покрытом катифой (бархатной тканью), а за ним ехал Усама ибн Зайд. Саад ибн Убада возвращался к племени Бани Харис ибн Хазрадж перед битвой при Бадре. Проезжая мимо собрания, в котором был Абдуллах ибн Убай ибн Салул (до его принятия ислама), в этом собрании были смешаны мусульмане, многобожники, идолопоклонники и иудеи, а также Абдуллах ибн Раваха. Когда шум от животного заполнил собрание, Абдуллах ибн Убай закрыл нос своей накидкой и сказал: «Не мешайте нам». Посланник Аллаха ﷺ приветствовал их, затем встал, позвал их к Аллаху и читал им Коран. Абдуллах ибн Убай ибн Салул сказал: «О человек, если то, что ты говоришь, правда, не причиняй нам вреда в нашем собрании, вернись к своему месту, и расскажи тем, кто придёт к тебе». Абдуллах ибн Раваха ответил: «Нет, о Посланник Аллаха, говори нам это в наших собраниях, нам это нравится». Мусульмане, многобожники и иудеи почти начали ссориться, но Пророк ﷺ успокаивал их, пока они не утихли. Затем Пророк ﷺ сел на своего скакуна и поехал к Сааду ибн Убаде. Он сказал ему: «О Саад, разве ты не слышал, что сказал Абу Хубаб, что Абдуллах ибн Убай сказал то и это?» Саад ибн Убада ответил: «О Посланник Аллаха, прости его и прояви к нему снисхождение. Клянусь Тем, Кто ниспослал тебе Книгу, Аллах привёл истину, ниспосланную тебе. Люди этого района хотели короновать его и поддержать, но Аллах отверг это истиной, которую Он дал тебе, и он поступил так, как ты видел». Посланник Аллаха ﷺ простил его. Пророк ﷺ и его сподвижники прощали многобожников и людей Писания, как повелел им Аллах, и терпели их обиды. Аллах сказал: «И вы услышите от тех, кому была дана Книга до вас, и от многобожников много зла» (коран). И сказал: «Многие из людей Писания желали бы, чтобы вы отвернулись от веры после того, как уверовали, из зависти в своих душах» (коран). Пророк ﷺ толковал прощение, которое повелел ему Аллах, пока не разрешил им. Когда Посланник Аллаха ﷺ отправился на битву при Бадре и Аллах убил в ней вождей неверных из курайшитов, Абдуллах ибн Убай ибн Салул и его соратники из многобожников и идолопоклонников сказали: «Это дело повернулось». Они приняли присягу Посланнику Аллаха ﷺ и уверовали.
Глава 14 — «И не думайте те, кто скупится тем, что Аллах дал им из Своей милости» (аят)
Выражение «سيطوقون» подобно вашему выражению: «طوقته بطوق» — я опоясал его поясом.
4565 — Передал мне Абдуллах ибн Мунир, он слышал Абу Надра, который сообщил нам от Абдуррахмана — сына Абдуллаха ибн Динара — от его отца, от Абу Хурайры, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто получил от Аллаха имущество и не отдал закят, тому его имущество будет представлено в образе лысого барана с двумя рожками, он будет опоясан в День воскресения, возьмет его за уши — то есть за щеки — и скажет: «Я твое имущество, я твое сокровище». Затем он зачитал этот аят: «И не думайте те, кто скупится тем, что Аллах дал им из Своей милости» до конца аята.
Что касается слов: «Глава: «И не думайте те, кто скупится тем, что Аллах дал им из Своей милости» (аят)», то другие, кроме Абу Зара, привели до слов: «Хабир» (знающий). Аль-Вахиди сказал: толкователи единодушны, что аят ниспослан в отношении тех, кто отказывается платить закят. Однако достоверность этого передатчика вызывает сомнения. Говорили, что аят ниспослан в отношении иудеев, которые скрывали описание Мухаммада ﷺ, так сказал Ибн Джурейдж, и это выбрал аз-Заджадж. Также говорили, что он ниспослан в отношении тех, кто скупится на расход в джихаде, или в отношении тех, кто скупится на содержание родственников и нуждающихся. Да, первое мнение является предпочтительным, и к нему указал аль-Бухари.
Слова: «سيطوقون» подобно вашему выражению: «طوقته بطوق» — сказал Абу Убайда в отношении слов Всевышнего: «سيطوقون بما بخلوا يوم القيامة», то есть они будут обязаны этим, подобно тому, как вы говорите: «طوقته بالطوق» — я опоясал его поясом. Абдурраззак и Саид ибн Мансур передали по пути Ибрахима ан-Нахаи с хорошим иснадом этот аят: «سيطوقون», сказав: «поясом из огня». Затем он упомянул хадис Абу Хурайры о том, кто не отдает закят, который уже был приведен с объяснением в начале книги о закяте. Также имеется разногласие относительно того, является ли упомянутое опоясывание материальным или символическим. Ахмад, ат-Тирмизи и ан-Насаи передали и подтвердил его Ибн Хузайма по пути Абу Ваиля от Абдуллаха, с марифатом: «Не удерживает раб закят своего имущества, кроме как будет сделан ему лысый баран, опоясанный на шее». Затем он прочитал подтверждение в Книге Аллаха: «سيطوقون بما بخلوا يوم القيامة». Говорили, что аят ниспослан в отношении иудеев, которые были спрошены о том, чтобы описать Мухаммада ﷺ, но скупились и скрыли это. Значение слов: «سيطوقون بما بخلوا» — то есть за их грех.
Глава 15 — «И услышите от тех, кому была дана Книга до вас, и от тех, кто приобщил к Аллаху множество злого» (аят)
4566 — Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что Урва ибн аз-Зубайр рассказал, что Усама ибн Зайд ﷺ сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ ехал на осле, покрытом толстым плащом (قطيفة فدكية), а Усама ехал сзади, посещая Саада ибн Убада из племени Бани Харис ибн аль-Хазрадж, до битвы при Бадре. Он сказал: «Пока они не проехали мимо собрания, в котором был Абдуллах ибн Убай ибн Салул, и это было до того, как Абдуллах ибн Убай принял ислам. В собрании были смешаны мусульмане и многобожники, идолопоклонники, иудеи и мусульмане. Среди них был Абдуллах ибн Раваха. Когда шум от животных заполнил собрание, Абдуллах ибн Убай закрыл нос своим плащом, затем сказал: «Не причиняйте нам вреда». Посланник Аллаха ﷺ приветствовал их, затем остановился, сошел и призвал их к Аллаху, прочитал им Коран. Абдуллах ибн Убай ибн Салул сказал: «О человек, то, что ты говоришь, прекрасно, если это правда, не причиняй нам вреда в нашем собрании, возвращайся к своему седлу, а кто придет к тебе, расскажи ему». Абдуллах ибн Раваха сказал: «Нет, о Посланник Аллаха, распространяй это в наших собраниях, ибо мы любим это». Мусульмане, многобожники и иудеи начали спорить, почти дошло до ссоры, но Пророк ﷺ успокаивал их, пока они не утихли. Затем Пророк ﷺ сел на своего животного и отправился к Сааду ибн Убаде, сказав ему: «О Саад, разве ты не слышал, что сказал Абу Хубаб? Абдуллах ибн Убай сказал то-то и то-то». Саад ибн Убада ответил: «О Посланник Аллаха, прости его и прояви к нему милосердие, клянусь Тем, Кто ниспослал на тебя Книгу, что Аллах ниспослал истину, ниспосланную тебе. Люди этой бухейры договорились венчать его, опоясывать его племенной повязкой, но когда Аллах отверг это истиной, которую Он дал тебе, он разгневался, и ты поступил с ним так, как видел. Пророк ﷺ простил его». Пророк ﷺ и его сподвижники прощали многобожников и людей Книги, как повелел им Аллах, и терпели обиды. Аллах сказал: «И услышите от тех, кому была дана Книга до вас, и от тех, кто приобщил к Аллаху множество злого» (аят). Аллах также сказал: «Многие из людей Книги желали бы, чтобы вы отвернулись от веры после того, как уверовали, из зависти в своих душах» до конца аята. Пророк ﷺ толковал прощение как то, чему Аллах повелел его, пока не разрешил Аллах в отношении них. Когда Посланник Аллаха ﷺ отправился на битву при Бадре и Аллах убил знатных неверных из курайшитов, Абдуллах ибн Убай ибн Салул и его соратники из многобожников и идолопоклонников сказали: «Это дело повернулось», и они присягнули Посланнику ﷺ на ислам и приняли его.
Слова: «Глава: «И услышите от тех, кому была дана Книга до вас, и от тех, кто приобщил к Аллаху множество злого»» — Абдурраззак передал от Ма’мара, от аз-Зухри, от Абдуррахмана ибн Ка’ба ибн Малик, что аят ниспослан в отношении Ка’ба ибн аль-Ашрафа, который оскорблял Пророка ﷺ и его сподвижников в стихах. Его рассказ уже был приведен в разделе о военных походах, где объясняется хадис о том, кто был Ка’бом ибн аль-Ашрафом, ибо он оскорблял Аллаха и Его Посланника. Ибн Аби Хатим и Ибн аль-Мундир передали с хорошим иснадом от Ибн Аббаса, что аят ниспослан в период спора между Абу Бакром и Финхасом аль-Яхуди в отношении слов Всевышнего: «Воистину, Аллах — Бедный, а мы — богатые» (смысл), и Абу Бакр разгневался, после чего аят ниспослан.
Слова: «На покрытом толстом плаще (قطيفة فدكية)» — то есть на плотной ткани, относящейся к Фадаку (с ударением на фа и дал), который является известным местом на двух этапах пути из Медины.
Слова: «Посещая Саада ибн Убада» — в этом содержится посещение старшего из его последователей в его доме. Слова: «в племени Бани Харис ибн аль-Хазрадж» — то есть в домах Бани Харис, которые являются народом Саада ибн Убада.
Слова: «До битвы при Бадре» — в риваяте аль-Кушмехини: «Вики’а» (вариант произношения).
Слова: «И это было до того, как Абдуллах ибн Убай принял ислам» — то есть до его принятия ислама.
Слова: «В собрании были смешаны мусульмане и многобожники, идолопоклонники, иудеи и мусульмане» — здесь повторяется слово «мусульмане» в конце после начала с ним, и правильнее было бы опустить одно из них. Во второй риваяте слова «мусульмане» в конце опущены. Что касается слов «идолопоклонники», то они являются уточнением к «многобожникам». Слова «иудеи» могут быть либо однородным дополнением к уточнению, либо к тому, что уточняется, что более очевидно, так как иудеи признают единобожие, хотя среди них есть те, кто говорит, что Узайр — сын Аллаха, что является многобожием. Их присоединение к одному из двух вариантов служит для указания на них в зле. Мне кажется более вероятным, что они присоединены к уточнению, то есть что многобожники объяснены как идолопоклонники и иудеи, и отсюда появляется указание на повторение слова «мусульмане», как будто он объяснил «смешение» двумя группами: мусульманами и многобожниками.