Абу Заррь аль-Харави сказал: «его слово (полнота ваша)» — он сказал это в качестве толкования его слова (стояние) согласно другому чтению. Я говорю: ответ на это вытекает из слов Абу Убайды.
Его слово («по две, по три и по четыре»), то есть по две, по три и по четыре, и арабы не переходят за (по четыре)) — так это передано у Абу Зарра, что создаёт впечатление, будто это тоже от Ибн Аббаса, как и предыдущее, а у других оно передано иначе. Другой сказал: «по две» и так далее — и это верно, ибо это не передано от Ибн Аббаса, а является толкованием Абу Убайды. Он сказал: в слове (مثنى) нет танвина, потому что оно отклонено от своей нормальной формы, а норма — говорить «двое» (اثنين), и так же (ثلاث) и (رباع), потому что это «три» и «четыре». Затем он привёл стихотворные свидетельства этому, а затем сказал: и арабы не переходят за (رباع), кроме того что аль-Кумайт сказал:
«Они не медлили с тобою, пока ты не метнул сверх людей десять качеств (عشارا)».
Конец цитаты. Некоторые говорят: нет, допускается доходить до (سداس), а некоторые — до (عشار). Аль-Харири в «Дуррат аль-гаввас» сказал: аль-Мутанабби ошибся в своих словах: «одиночные (أحاد) или по шесть (سداس)», ибо в слове (أحاد) в правильном языке не встречается ничего, кроме «по два, по три и по четыре», а разногласие есть относительно (خماس) до (عشار). Передают о Халафе аль-Ахмаре, что он приводил стихи с (خماس) до (عشار). Другой сказал: относительно этих отклонённых форм — ограничиваются ли ими только то, что передано на слух, или же по ним можно строить аналогию? Есть два мнения, из которых более известное — ограничение услышанным. Ибн аль-Хаджиб сказал: это и есть наиболее правильное, и на это указал аль-Бухари в своём «Сахихе». Так он сказал. Я говорю: согласно второму мнению толкуется бейт аль-Кумайта, а также слова другого поэта:
«Я ударил пятикратным ударом абшамита, желая шестикратного, чтобы не выровнялось».
И эти отклонённые формы встречаются лишь как обстоятельства, подобно этому айату, либо как описания, подобно словам Всевышнего: «обладающих крыльями, по два, по три и по четыре», либо как сообщения, подобно его словам ﷺ: «ночная молитва совершается по два», — и не говорится о ней «мясна» и «саляса», а она употребляется в одной форме. И говорят ли «موحد», как говорят «مثنى»? По правильному языку — нет, хотя некоторые говорят, что это допустимо, и так же «مثلث» и так далее. А слова Абу Убайды о том, что смысл (مثنى) — «две», содержат сокращение, ибо на самом деле смысл — «по две, по две» и «по три, по три», и, видимо, он оставил это из-за общеизвестности, либо он не считал повторение здесь нужным. Далее будет сказано о том, что относится к числу жён, на которых можно жениться, в начале книги о браке, если Аллах Всевышний пожелает.
Его слово («для них путь») — то есть побивание камнями для замужней и бичевание для девственницы) — это также подтверждено в риваяте аль-Мустамли и только у аль-Кушмихани, и это тоже из толкования Ибн Аббаса; передал это аль-Абд ибн Хумайд от него с достоверным иснадом. Муслим и составители сборников «Сунан» передали хадис Убады ибн ас-Самита о том, что Пророк ﷺ сказал: «Возьмите от меня: Аллах уже установил для них путь — девственница с девственником: сто ударов бичом и изгнание на год, а замужняя с замужним: сто ударов бичом и побивание камнями». Имеется в виду указание на слова Всевышнего: «...пока их не постигнет смерть или Аллах не устроит для них путь». Ат-Табарани передал от Ибн Аббаса, что он сказал: когда была ниспослана сура «Женщины», Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет удержания после суры «Женщины»». Далее будет рассмотрен вопрос о сочетании бичевания и побивания камнями для замужней в книге о наказаниях, если Аллах Всевышний пожелает.
1 — Глава: «А если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам»
4573 — Рассказал нам Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Хишам от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Хишам ибн Урва от своего отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что у одного человека была сирота-девочка, и он женился на ней. У неё была пальма, и он удерживал её при себе ради этого, но сам не питал к ней никакого влечения. И был ниспослан относительно него айат: «А если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам»; я думаю, он сказал: она была его соучастницей в той пальме и в его имуществе.