Они скажут: «Мы поклонялись Узайру, сыну Аллаха». Им будет сказано: «Вы солгали, Аллах не брал Себе ни супруги, ни сына. Чего же вы хотите?» Они скажут: «Мы жаждем, Господь наш, напои нас». Тогда будет указано: «Разве вы не пойдёте туда?» И они будут собраны к огню, который будет казаться подобным мареву, части которого сокрушают друг друга, и они будут падать в огонь.
Затем призовут христиан, и им скажут: «Кому вы поклонялись?» Они ответят: «Мы поклонялись Мессии, сыну Аллаха». Им скажут: «Вы солгали, Аллах не брал Себе ни супруги, ни сына». Им скажут: «Чего же вы хотите?» И далее так же, как с первыми, — до тех пор, пока не останутся только те, кто поклонялся Аллаху, будь то праведник или грешник. Тогда придёт к ним Господь миров в наименьшем из тех образов, в которых они Его видели, и будет сказано: «Чего вы ждёте? Пусть каждая община последует за тем, чему она поклонялась». Они скажут: «Мы расстались с людьми в мирской жизни, будучи крайне нуждающимися в них, и не сближались с ними, и мы ждём нашего Господа, которому мы поклонялись». Тогда Он скажет: «Я — Господь ваш». И они скажут: «Мы не придаём Аллаху никого в сотоварищи» — дважды или трижды.
Его слово (глава: слово Всевышнего «Поистине, Аллах не поступает несправедливо даже на вес пылинки», то есть — на вес пылинки) — это толкование Абу Убайды. Он сказал относительно слов Всевышнего «мискаль пылинки»: то есть вес пылинки. Говорят: «это мискаль того-то», то есть — его вес, и это форма «мифъаль» от корня «тяжесть» (сикль). А «зарра» — это маленький муравей; говорят также, что это — единица пылинок (пыли, взметающейся в луче света). Говорят, что вес зарры равен четверти листка отрубей, а вес листка отрубей равен четверти горчичного зерна, а вес горчичного зерна равен четверти кунжутного зерна. Также говорят, что у зарры вовсе нет веса, и что некий человек оставил лепёшку, пока её не покрыли муравьи (зарр), а затем взвесил её, и вес не увеличился ничуть — это передал ас-Саалиби.
Затем автор привёл хадис Абу Саида о заступничестве; его разбор будет приведён полностью, если пожелает Всевышний Аллах, в книге «ар-Рикак», вместе с упомянутым там хадисом Абу Хурайры, который по смыслу подобен ему, хотя и длиннее. Оба хадиса приведены полностью и подряд в книге «ат-Таухид». Его шейх Мухаммад ибн Абд аль-Азиз — это ар-Рамли, известный как Ибн аль-Васити; аль-Иджли признал его надёжным передатчиком, а Абу Зур‘а и Абу Хатим сочли его слабым. У аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса и ещё одного в книге «аль-Итисам».
9 — Глава: «Как же будет, когда Мы приведём свидетеля от каждой общины и приведём тебя свидетелем против этих?» Слова «мухталь» и «хаттяль» (или «хааль») — одно и то же. «Натмису вуджухан» — «сделаем их гладкими, так что они станут подобны затылкам»; «тамаса-ль-китаб» — «стёр писание»; «Джаханнам» — «саир» — «топливо, разожжённое пламя».
4582 — Рассказал нам Садака, сообщил нам Йахья от Суфьяна, от Сулеймана, от Ибрахима, от Убайды, от Абдуллаха; Йахья сказал: часть хадиса — от Амра ибн Мурры; он сказал: сказал мне Пророк ﷺ: «Прочти мне». Я сказал: «Мне читать тебе, тогда как тебе оно было ниспослано?!» Он сказал: «Поистине, я люблю услышать его от кого-то другого». И я прочёл ему суру «ан-Ниса», пока не дошёл до слов: «Как же будет, когда Мы приведём свидетеля от каждой общины и приведём тебя свидетелем против этих?» Он сказал: «Остановись», — и вот его глаза наполнились слезами.
[Хадис 4582 — его фрагменты встречаются также в: 5049, 5050, 5055, 5056]
Его слово (глава: «Как же будет, когда Мы приведём свидетеля от каждой общины и приведём тебя свидетелем против этих?») — в этой главе приведены толкования, не относящиеся напрямую к данному аяту, и я уже ранее приносил извинение по этому поводу.
Его слово («мухталь» и «хаттяль» — одно и то же) — так это приведено у большинства передатчиков с удвоенной буквой «та» сверху (то есть «хаттяль»). А в риваяте аль-Асили: «мухталь» и «хааль» — одно и то же, и это счёл верным Ибн Малик, и так же это встречается в словах Абу Убайды. Он сказал относительно слов Всевышнего «мухталян фахуран»: «мухталь» — это обладатель надменности (хуяля), а «хааль» — то же самое. Он сказал: это слово также встречается как масдар (отглагольное имя); аль-Аджжадж сказал, что «хааль» — это вид одеяния из горных одежд. Я же скажу: слово «хааль» употребляется в множестве значений, которые некто собрал в касыде, и их набралось около двадцати; говорят также, что была найдена другая касыда, в которой их число превышает это ещё на двадцать. Слова Ийада указывают на то, что в риваяте большинства это слово читается с нижней буквой «я», а не с верхней «та». Поэтому он сказал: «Всё это верно», но привёл слово в разделе букв «ха» и верхней «та», тогда как «хаттяль» с верхней «та» здесь не имеет смысла, как сказал Ибн Малик, ведь это форма «фаʻʻаль» от корня «хатль», означающего обман (‘узр), к тому же средняя буква корня здесь — нижняя «я», а не верхняя «та»; имя же от него — «аль-халяʼ». Смысл в том, что человек обманывает (яхталю), принимая облик того, кто величественнее его, из желания возвеличиться и превознестись.