Из числа арабизированных слов ат-Тадж насчитал (كزّ — «казз», то есть двадцать семь) … я же добавил (كدّ — «кадд», то есть двадцать четыре), а предания их подтвердили:
«Сальсабиль» и «Та-Ха», «кувиррат», «бийа‘»,
«Рум», «Туба», «Сиджиль» и «Кафур»,
и «Занджабиль», и «мишкат», «сурадик» вместе с
«истабрак», «салават», «сундус», «Тур»,
таковы же «каратис» их господни, и «Гассак»,
затем «динар» «кистас» известны,
таковы же «касвара» и «ямм», «нашиа»,
и «ю’ти кифлейн» упомянуто и записано,
у Него «макалид», «Фирдаус» также причисляется,
как из того, что передал Ибн Дурайд, — «таннур»,
а я добавил «хирм», «михль» и «сиджилль», также
«сарий» и «абб», затем «джибт» упомянут,
и «киттана», и «анаху», затем «муттака’»,
изучил ты, «юсхару» от него, и оно «масхур»,
и «хайта», и «сакр», «аввах» вместе с «хасаб»,
и «авви́би» с ним, и «тагут» рассматривается,
«суррухунна асри», и «гида» вода вместе с «визр»,
затем «ракым», «манас» и «сана» — «нур».
Под моим словом «казз» имеется в виду, что число того, что упомянул ат-Тадж, — двадцать семь, а под моим словом «кадд» — что число того, что я упомянул, — двадцать четыре. Я признаю, что не охватил всего, что можно было бы добавить к этому, ибо после составления этих стихов я обнаружил ещё вещи, некоторые из которых уже упомянуты в этом толковании — «ар-Рахман» и «ра‘ина». Я решил, что когда дойду до конца толкования этого тафсира — если пожелает Аллах Всевышний — присоединю то, на что я обратил внимание из добавлений к этому, в стихотворной форме, если пожелает Аллах Всевышний.
Затем автор привёл часть хадиса Аиши о падении её ожерелья и ниспослании аята о таяммуме, разбор которого уже был подробно приведён в книге о таяммуме.
11 — Глава: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас» — то есть тем, кто обладает властью
4584 — Рассказал нам Садака ибн аль-Фадль; сообщил нам Хаджжадж ибн Мухаммад со слов Ибн Джурайджа, от Йа‘лы ибн Муслима, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас» — он сказал: «Ниспослано об Абдуллахе ибн Хузафе ибн Кайсе ибн Ади, когда Пророк ﷺ отправил его во главе военного отряда».
Его слово («Глава: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас» — то есть тем, кто обладает властью»): так у Абу Зарра, а у других — «обладателям власти среди вас, то есть тем, кто обладает властью», и это толкование Абу Убайды, которое он дал этому аяту, добавив: доказательством этого служит то, что единственное число от этого слова — «зу», то есть «один обладающий», поскольку у этого слова нет формы единственного числа от той же основы.
Его слово («Рассказал нам Садака ибн аль-Фадль»): так у большинства передатчиков, а в риваяте одного лишь Ибн ас-Сакана от аль-Фарабри, от аль-Бухари: «Рассказал нам Сунайд» — это Ибн Дауд аль-Массиси, чьё имя — аль-Хусайн, а «Сунайд» — прозвище. Он был из числа хафизов хадиса, и у него есть известный тафсир, однако Абу Хатим и ан-Насаи признали его слабым, и он не упоминается у аль-Бухари нигде, кроме этого места, если только Ибн ас-Сакан правильно это запомнил. Возможно, аль-Бухари привёл этот хадис от обоих, но большинство ограничилось Садакой ввиду его надёжности, а Ибн ас-Сакан ограничился Сунайдом по признаку тафсира. Ахмад упомянул, что Сунайд был неразлучен с Хаджжаджем — то есть Хаджжаджем ибн Мухаммадом, своим шейхом в этом хадисе, — однако он относил это к тадлису уравнивания (тадлис ат-тасвия) и порицал его за это. Похоже, именно это стало причиной того, что некоторые признали его слабым.