Передал нам аль-Фадль ибн Сахль, передал нам Абу ан-Надр, передал нам Абу Хайсама, передал нам Абу аль-Джувайрия от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Были люди, которые задавали Посланнику Аллаха ﷺ вопросы насмешливо, и один говорил: «Кто отец мой?», а другой говорил: «Моя верблюдица сбилась с пути, где моя верблюдица?» Тогда Аллах ниспослал о них этот аят: «О вы, уверовавшие! Не задавайте вопросов о вещах, которые, если вам откроются, огорчат вас» (сура 5, аят 101), и так далее, пока не завершился весь аят.
Слово: «Глава о словах: ﴿Не спрашивайте о вещах, если вам их откроют, это огорчит вас﴾». Глава о словах не относится к кому-либо, кроме Абу Зара, и к этому запрету прилагалось мнение тех, кто не любил спрашивать о том, что ещё не произошло. Дарамий передал это в предисловии своей книги от группы сподвижников и последователей. Ибн Араби сказал: некоторые из неосведомлённых считали, что запрет на вопросы о новых случаях связан с этим аятом, но это не так, поскольку аят ясно указывает, что запрет касается того, что в ответе причинит огорчение, а вопросы о новых случаях к таковым не относятся. Ибн Араби, как он сказал, ошибся в суждении о неосведомлённых, как отметил Куртуби. Муслим передал от Саада ибн Аби Ваккаса, что он сказал: «Самый большой грех мусульман перед другими мусульманами — тот, кто спросил о том, что не запрещено, и из-за своего вопроса это было запрещено», и это разъясняет смысл аята, и не имеет отношения к тому, на что указал Ибн Араби.
Слово: «Рассказывает нам Мунзир ибн аль-Валид ибн Абд ар-Рахман» — то есть сын Хабиба ибн Алья ибн Хабиб ибн Джаруд аль-Абди аль-Басри аль-Джаруди по происхождению от своего старшего деда, и он достоверен. В сборнике аль-Бухари у него только этот хадис и ещё один о искуплении клятв, а его отец упоминается в аль-Бухари только в этом месте. Я не видел передатчика от него, кроме его сына, и этот хадис у него в мутабаатах. Автор привёл его в «Аль-Иттисам» из риваята другого, как я объясню.
(Указание): В словах Абу Али аль-Гассани, переданных аль-Карманийем, говорится, что аль-Бухари передал этот хадис от Мухаммада, не связанного с Мунзиром, и что упомянутый Мухаммад — это сын Яхьи ад-Духли. Я не видел этого в риваятах аль-Бухари, которые у нас есть, и предполагаю, что в некоторых рукописях встречается «рассказал нам Мухаммад» без указания, и имеется в виду аль-Бухари как автор, а тот, кто так сказал, думал, что это старец аль-Бухари, но это не так, и Аллах знает лучше.
Слово: «От Анаса» в риваяте Руваха ибн Убада от Шуабы в «Аль-Иттисам» он сообщил меня, Муса сказал: я слышал, как Анас ибн Малик говорил.
Слово: «Проповедовал пророк ﷺ проповедь, подобной которой я никогда не слышал, сказал: если бы вы знали то, что знаю я» — этот хадис есть у Муслима от пути Надра ибн Шумейла от Шуабы, в начале есть добавление, из которого явна причина проповеди и её текст: «Дошло до пророка ﷺ от его сподвижников нечто, и он проповедовал, сказав: мне была предложена Рай и Ад, и я не видел сегодня ни в добре, ни в зле подобного дню сегодняшнему, и если бы вы знали то, что знаю я».
Слово: «Вы немного смеялись и много плакали, сказал, затем закрыл» — в риваяте Надра ибн Шумейла сказано: «Не было дня у сподвижников посланника Аллаха ﷺ, который был бы тяжелее этого, они закрыли головы свои».
Слово: «У них ханиин» с буквой хāʼ без точки у большинства, а у аль-Кушмийяни с буквой хāʼ с точкой. Первый — звук, который поднимается с плачем из груди, второй — из носа. Аль-Хаттаби сказал: ханиин — это плач без стенаний, и иногда ханиин и ханиин (с точкой) считают одним, но ханиин из груди, то есть без точки, а ханиин из носа с точкой. И сказал Ийяд.
Слово: «Сказал человек: кто отец мой? Он сказал: твой отец — такой-то» — ранее в науке было установлено, что это Абдуллах ибн Худхафа. В риваяте аль-Аскари это относится к Кайсу ибн Худхафа, а в риваяте аль-Исмаилий есть указание на это в книге «Аль-Фитан», где упоминается Хариджит ибн Худхафа, а первый более известен, и у всех них была спутница. Также ранее была добавлена часть из хадиса Абу Мусы, и я изложил это в комментарии к книге «Аль-Иттисам», и, если пожелает Аллах, это будет приведено. Здесь ограничился разъяснением разногласий в причине ниспослания аята.
Слово: «И ниспослан этот аят» — так сказано без уточнения, и этого не было в контексте у аз-Зухри от Анаса, хотя это более полный контекст из риваята Мусы ибн Анаса, как упоминалось в начале книги о времени молитв, поэтому Хилал ибн Али не упомянул это от Анаса, как будет в книге «Аль-Рикак».
В толкованиях, переданных через путь Кутады, от Анаса, в конце данного хадиса, после его подробного изложения, говорится, что Кутада упоминал этот хадис при чтении следующего аята: «О вы, уверовавшие! Не спрашивайте о вещах…» (سورة المائدة, 5:101). Ибн Аби Хатим приводит другую версию от Кутады, также от Анаса, где рассказывается, что люди задавали Пророку ﷺ столько вопросов, что он, поднявшись на минбар, сказал: «Не спрашивайте меня ни о чем, кроме того, что я вам сообщу». Затем он оглянулся направо и налево и увидел, что каждый мужчина обвязывает голову своей одеждой и плачет. В этом хадисе содержится история об Абдуллахе ибн Худхафе, а также слова Омара. Ат-Табари передает от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ вышел разгневанным, с покрасневшим лицом, сел на минбар, и к нему подошел человек и спросил: «Где я?» — «В огне», — ответил Пророк ﷺ. Другой встал и спросил: «Кто мой отец?» — «Худафа», — ответил он. Затем встал Умар, который произнес речь, после чего гнев Пророка утих, и был ниспослан этот аят. Это является хорошим свидетельством хадиса Мусы ибн Анаса.
Что касается упомянутого в примечании (1) слова «بياض» — в оригинале имеется в виду «белизна».
Относительно того, что передал ат-Тирмизи от Али, который сказал, что когда был ниспослан аят: «И у Аллаха на людях обязанность хаджа в Дом», люди спросили: «О Посланник Аллаха, каждый год?» Он молчал, затем снова спросили, и он ответил: «Нет, если бы я сказал «да», то хадж стал бы обязательным». После этого был ниспослан аят: «О вы, уверовавшие! Не спрашивайте…». Это не противоречит хадису Абу Хурайры, так как возможно, что аят был ниспослан в двух случаях, и, возможно, именно их обсуждение вызвало гнев Пророка ﷺ.
Ахмад передал от Абу Хурайры, а ат-Табари — от Абу Умамы хадисы, сходные с хадисом Али. Также этот аят приводится в слабом и прерванном иснаде от Ибн Аббаса. Есть третье мнение о причине ниспослания, подтверждаемое хадисом Ибн Аббаса, который приводится далее и является наиболее достоверным по иснаду, но ничто не мешает тому, чтобы все эти причины были причиной ниспослания, и Аллах знает лучше.
Есть еще два других мнения о причине ниспослания, которые приводит ат-Табари и Саид ибн Мансур от Хусайфа, от Ибн Аббаса, что под «вещами» (الأشياء) подразумеваются бахира, васила, сайиба и хам — виды верблюдов, о которых спрашивали. Икримах говорил, что люди спрашивали о аятах, и им было запрещено это делать. Под аятами понимаются вопросы, подобные тем, что задавали курайшиты, прося сделать ас-Сафа золотым, и иудеи, просящие ниспослать им книгу с неба, и тому подобное.
Ибн Аби Хатим приводит от Абд аль-Карима, от Икримы, что аят был ниспослан в связи с тем, кто спросил о своем отце. Саид ибн Джубайр говорил о тех, кто спрашивал о бахира и других, а Миксам — о том, как народы спрашивали своих пророков о знамениях.
Это мнение вероятно, как и то, что приводит Ибн Аби Хатим от Атийи, что им запретили спрашивать подобно тому, как христиане спрашивали о трапезе, после чего они стали неверующими. Это мнение поддержал аль-Маварди, и оно кажется логичным, учитывая, что история о трапезе упоминается в суре после этого аята. Он отвергает ниспослание аята в связи с вопросом о отце или ежегодном хадже, что является упущением, учитывая достоверные хадисы. Ибн аль-Мунир считает, что аят ниспослан в запрет чрезмерных вопросов о том, что было и чего не было, опираясь на многие доводы, приведенные автором в главе о нежелательности чрезмерных вопросов в книге «Аль-Иттисам». Однако ничто не мешает тому, чтобы причин ниспослания было несколько, и достоверное из них — наиболее правильное.
В хадисе проявляется предпочтение скрытности ради мусульман, нежелание чрезмерного давления на них, нежелание копаться в том, чего не было, и нежелание давать ответы тем, кто стремится таким образом тренироваться в понимании религии. Аллах знает лучше. Подробнее об этом будет в книге «Аль-Иттисам», если позволит Аллах.
Выражение «Равал ан-Надр» означает Ибн Шумейл (а также Рувах ибн Убада от Шуъбы) — то есть с его иснадом. Передача ан-Надра связана с Муслимом, а передача Руваха ибн Убада — с автором в книге «Аль-Иттисам».
Фраза «Хадатани аль-Фадль ибн Сахль» относится к багдадскому передатчику, у которого в «аль-Бухари» есть только этот хадис и еще один, связанный с молитвой, а также другой, упомянутый ранее, о закяте, и третий — о напитках. Абу ан-Надр — Хашим ибн аль-Касим, Абу Хайсама — Зухейр ибн Муавия, Абу аль-Джувайрия с джимом — уменьшительное имя Хиттан с касрой в конце и удвоенной та, сын Хуффаф с даммой в «муъджама», первая фа легкая. Он достоверен, и в «аль-Бухари» у него только этот хадис и еще один, упомянутый ранее, о закяте, а также третий, связанный с напитками.
Фраза «От Ибн Аббаса» в передаче Ибн Аби Хатима через путь Абу ан-Надра, от Абу Хайсамы, передает Абу аль-Джувайрия, который слышал бедуина из племени Сулейм, задававшего вопросы Ибн Аббасу.
Фраза «Были люди, которые спрашивали Посланника Аллаха ﷺ из насмешки» уже обсуждалась в части, где объединяются пути передачи с предыдущими. Суть в том, что аят был ниспослан из-за множества вопросов, либо с целью насмешки, либо испытания, либо упрямства в отношении того, что, если бы не спрашивали, было бы дозволено. В первой передаче ат-Табари от Хафса ибн Нуфайля, от Абу Хайсамы, от Абу аль-Джувайрия, Ибн Аббас сказал: «Один бедуин из племени Сулейм спросил: «Знаешь ли ты, по какому поводу был ниспослан этот аят?»» Это упоминается и у Абу Нуайма в «аль-Мустахрадж» с другой стороны, от Абу Хайсамы, от Абу аль-Джувайрия, от Ибн Аббаса, который был спрошен о заблуде, и Ибн Аббас ответил: «Кто съел заблудшее животное, тот заблудший».