- أُبْلِسُوا
- بَلَسَ (баласа) — в хадисе говорится: "Тогда его спутники собрались вокруг него и замолчали так, что не могли даже улыбнуться". Слово أُبْلِسُوا означает, что они замолчали, а المبْلِس — тот, кто молчит из-за печали или страха. الإبْلاس — это состояние замешательства. В другом хадисе сказано: "Разве ты не видел джиннов и их замешательство?", то есть их удивление и изумление. Также слово بَلَس при открытии ба и лам означает инжир, а по некоторым мнениям — что-то в Йемене, похожее на инжир. Есть мнение, что это чечевица, и по мнению Ибн аль-Араби слово произносится с даммой на ба и лам. В хадисе Ибн Джурейд говорится: "Я спросил Ата о садаке из зерна, он ответил: в ней вся садака — упомянуты просо, просо с длинными зернами, балас и джульджулан". Иногда говорят بُلْسُن с добавлением нуна. В хадисе Ибн Аббаса сказано: "Аллах послал птиц на людей с Слона, как баласан". Аббад ибн Муса предположил, что это зерцир (маленькая птица), а баласан — дерево с большим количеством листьев, растущее в Египте, известное своим маслом. Так описал это Абу Муса в своем словаре редких слов.
- التُّرَّهَاتُ
- تَرَهَ (тараха) — в словаре упоминается в связи с термином التُّرَّهَات (ат-турахат), который является эвфемизмом для обозначения пустых и ложных вещей. Единственное число — تُرَّهَة (тураха) с даммой на букве та и с открытой удвоенной ра на конце. Первоначально это слово означало маленькие разветвлённые тропинки, отходящие от главной дороги. Также приводится выражение: «кто сидит в собрании и не поминает там Аллаха, на нём будет تِرَة (тира)» — то есть недостаток или ущерб. По другой версии, تِرَة (тира) означает последствие, а буква та здесь заменяет пропущенную вав, как в слове وَعَدْتُهُ (ваадтуху), где есть عِدَّة (идда). Это слово может употребляться в именительном и винительном падежах в составе имён и сказуемых. В данном словаре оно объясняется буквально, без переносных значений.
- الْعِذْقُ
- عَذِقَ (аъдик) — слово, которое в хадисах встречается в разных значениях. В одном из хадисов говорится: «Сколько же есть в раю подчёркнутых (мусхаллял) عَذْقٍ для Абу ад-Дахдаха».
عَذْقُ с открытым а — это пальма, а с закрытым а — молодой побег пальмы с листьями (шамарих). Множественное — عِذَاق.
В хадисе Анаса говорится, что посланник Аллаха (мир ему) вернул матери её عِذَاقَهَا — то есть её пальмы.
В хадисе Омара говорится: «Нет отсечения в подвешенном عَذْقٍ», потому что пока он висит на дереве, он не защищён.
Также есть выражение: «Клянусь тем, кто вывел عَذْق из зерна» — то есть пальму из семени.
В хадисе о Сакифе говорится: «Я — её عُذَيْقُ الْمُرَجَّبُ» — уменьшительно-ласкательная форма от عَذْق, то есть пальма, и это уменьшительно-увеличительная форма.
В Медине есть место, называемое عَذْق — это название, данное племени Умайя ибн Зайд.
В хадисе о Мекке говорится: «وأعذق إذخرها» — то есть у него появились عُذُوق и ветви. Также говорят, что أعذق означает расцвёл.
Слова عَذْق и عِذْق часто встречаются в хадисах, и их различают по контексту.
- الْقِنْوُ
- قَنَا (кана) — в описании Пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был أقنى العِرْنِين (акна аль-ирнин), то есть имел длинный и тонкий нос с горбинкой посередине. العِرْنِين — это нос. От этого слова образуются выражения: رجل أقنى (мужчина с таким носом), и امرأة قنواء (женщина с таким носом). В поэзии Кааба говорится о قنواء (канва) — о человеке с таким носом, который виден и выделяется. Также قِنْو (кинв) — это колосья с влажными зернами, а جمع (множественное число) — أَقْنَاء (акна). В хадисах встречается выражение «إذا أحب الله عبدًا اقتناه» — если Аллах любит раба, Он «اقتناه» (присваивает его), то есть выбирает и берёт к Себе, не оставляя ему ни имущества, ни детей. Глагол قناه (канаху) означает «присвоил для себя, не для продажи». В хадисах говорится: «فاقنوهم» — то есть обучайте их и дайте им запас знаний, чтобы они могли обойтись без посторонней помощи. Также есть хадис, запрещающий забой قني الغنم — овец, которых приобретают для потомства и молока. Одна овца — قِنْوَة (кинва), множественное число — قَنِيّات (канийят). Аль-Замахшари объясняет, что القني والقنية — это овцы или верблюди, приобретённые для себя, а не для торговли. Глаголы قنوتу и قنيت означают приобретать для себя, а не для продажи. В хадисе Умара говорится: «لو شئت أمرت بقنية سمينة فألقي عنها شعرها» — если хочешь, прикажи сбрить шерсть с жирной овцы. Также قُنِيّ (куний) — множественное число от قَنَا — это каналы или арыки, вырытые в земле для добычи воды и её распределения. Это слово также встречается в хадисах, например: «فنزلنا بقناة» — это название долины в Медине, где есть поля и посевы. В хадисе Анас о покраске говорится: «فغلفها بالحناء والكتام حتى قنا لونها» — то есть её цвет покрасился в красный оттенок. В хадисе Вабиса говорится: «والإثم ما حك في صدرك وإن أقناك الناس عنه وأقنوك» — грех — это то, что поцарапало твою грудь, и если люди отговорили тебя от него и угодили тебе. Здесь слово أقناك (акнака) означает «угодил тебе». Аль-Замахшари и другие учёные объясняют это как выражение удовлетворения и согласия.
- الْوِقْرُ
- وَقَرَ (вакар) — в хадисе сказано: "Абу Бакр не превосходил вас количеством постов и молитв, но в сердце у него было нечто вакара". В другой версии: "В груди у него была тайна вакара" — то есть спокойствие и твёрдость, от слова وقار — сдержанность и рассудительность. Глагол وَقَرَ (вакара) означает обретать спокойствие и твёрдость.
В хадисе говорится: "На его голову возлагается корона вакара" — то есть корона достоинства и уважения.
В другом хадисе сравнивается учёба в детстве с вакара в камне — вакара — это углубление или ямка в скале, то есть учёба должна укореняться в сердце, как эта ямка в камне.
В хадисе Омара и магов говорится, что они бросили весы для мулов — весы с серебряными чашами, которыми они взвешивали пищу, чтобы облегчить себе привычку в Замзаме.
В хадисе сказано: "Возможно, он нагружал своё животное золотом вакара" — то есть нагружал его тяжестью.
В словах Али: "Ты слышишь после вакара" — это означает время, период, связанный с тяжестью слуха. Ухо его было вакиром — то есть спокойным и устойчивым.
В хадисе Тахфы говорится: "И у вакира много посланников" — вакир — это овцы, или их пастухи, или стадо овец, особенно.
В хадисах слово вакир употребляется в значении множества животных и пастухов, то есть большого количества посылок на пастбище.
- ثَمَرَاتِهِمْ
- ثَمَرَ (тамар) — плод, особенно спелая финиковая ягода, пока она еще на пальме. Если плод сорван, он называется «рутб» — спелый финик, а если собран и сохранен — «тамр» — сушеный финик. «Касар» — это зрелый плод. Единственное число — ثَمَرَة (тамара), употребляется для всех плодов, но чаще всего для плодов пальмы. В хадисах говорится, что дерево называется «тамир» (плодоносящее), если оно достигло плодов. Также слово «тамар» используется в переносном смысле для обозначения детей, как в хадисе, где говорится, что ребенок — это плод отца. В другом хадисе упоминается, что если у человека увядает кожа и прерывается плод (потомство), то это означает прекращение рода или утрату желания к половому акту. В хадисах также встречается выражение «тамарату аль-кальбу» — чистое и искреннее обещание. В некоторых хадисах «тамар» означает кончик языка или кончик хлыста. В разговорной речи «тамир» — это также вид хлеба с маслом и сливками, где «тамир» — это масло, которое всплывает и становится видимым.
- حُسْبَانُهُ
- Слово حَسَبَ (хасаб) связано с понятием достаточности, подсчёта и оценки. В именах Аллаха есть "الحسيب" (аль-Хасиб) — Достаточный, Тот, Кто обеспечивает и покрывает нужды. Это имя образовано от глагола أحسبني (ахсабани) — "если он меня покроет, обеспечит". Также глаголы أحسبته и حسّبته с удвоением означают, что кто-то дал другому то, что его удовлетворяет, до тех пор, пока тот не скажет "хасби" — "мне достаточно".
В хадисах Пророк (мир ему) сказал Абдуллаху ибн Амру: "Достаточно тебе поститься три дня в каждом месяце", то есть этого достаточно для вознаграждения. Также выражение "بحسبك" может означать "твоей достаточности" или "твоей оценки". В арабском языке добавление буквы ба в начале слова может придавать значение "для тебя".
Слово حَسَب (хасаб) также означает имущество, благородство, происхождение и честь, особенно по отцам. Считается, что истинное благородство и слава связаны с родом и предками, хотя иногда благородство и щедрость могут быть у человека без знатных предков. Богатство приравнивается к почёту и уважению, и бедный человек без рода не пользуется уважением, в то время как богатый без рода уважается.
В хадисах говорится, что нрав и религия человека — это его истинное происхождение и честь. Также есть выражение, что человек ценится по чистоте его одежды, что является признаком богатства и новизны.
В одном из хадисов говорится, что женщина выходит замуж за её достоинства и происхождение, где حَسَب — это хорошее качество и происхождение.
В хадисе о посольстве Хавазин говорится, что они выбрали между имуществом и пленом, и предпочли честь (حَسَب), то есть освобождение пленных и предпочтение этого над возвратом имущества. Здесь حسَب означает либо достоинство и благородство, либо количество родственников, что связано с подсчётом и оценкой достоинств предков.
Слово احتساب (ихтисаб) связано с понятием подсчёта и вознаграждения за дела. Это значит делать что-то с намерением ради Аллаха и ожидать награды. В хадисах говорится, что тот, кто совершает дело с احتسابом, получит награду за дело и за подсчёт.
Также احتساب означает терпеливо принимать испытания и беды, рассчитывая на награду от Аллаха. В хадисах говорится, что тот, кто терпит утрату ребёнка с احتسابом, получает награду за терпение.
В хадисах есть выражения, связанные с гостеприимством и честью, например, "ما حسبوا ضيفهم" — "они не оказали гостю должного уважения".
Слово تحسبون (тахсабун) означает ожидать или рассчитывать, например, когда люди собираются на молитву и ожидают её начала, приходя заранее.
В хадисах говорится, что люди могут "يتحسبون الأخبار" — то есть искать новости и информацию.
Слово حسْبان (хисбан) означает счёт, подсчёт, а также может означать наказание или испытание. В хадисах говорится, что лучший поступок — это давать милостыню, и только Аллах знает истинную награду за это.
В хадисах также говорится, что люди должны считать свои дела и намерения, чтобы получить награду от Аллаха.
- سَرْمَدًا
- سَرْمَد (сармад) — в хадисе Лукмана выражение «ляйль сармад» означает вечную, непрекращающуюся ночь. Слово «сармад» обозначает нечто постоянное, не прерывающееся, а «ляйль сармад» — долгую ночь.
- قِنْوَانِ
- قَنَا (кана) — в описании Пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был أقنى العِرْنِين (акна аль-ирнин), то есть имел длинный и тонкий нос с горбинкой посередине. العِرْنِين — это нос. От этого слова образуются выражения: رجل أقنى (мужчина с таким носом), и امرأة قنواء (женщина с таким носом). В поэзии Кааба говорится о قنواء (канва) — о человеке с таким носом, который виден и выделяется. Также قِنْو (кинв) — это колосья с влажными зернами, а جمع (множественное число) — أَقْنَاء (акна). В хадисах встречается выражение «إذا أحب الله عبدًا اقتناه» — если Аллах любит раба, Он «اقتناه» (присваивает его), то есть выбирает и берёт к Себе, не оставляя ему ни имущества, ни детей. Глагол قناه (канаху) означает «присвоил для себя, не для продажи». В хадисах говорится: «فاقنوهم» — то есть обучайте их и дайте им запас знаний, чтобы они могли обойтись без посторонней помощи. Также есть хадис, запрещающий забой قني الغنم — овец, которых приобретают для потомства и молока. Одна овца — قِنْوَة (кинва), множественное число — قَنِيّات (канийят). Аль-Замахшари объясняет, что القني والقنية — это овцы или верблюди, приобретённые для себя, а не для торговли. Глаголы قنوتу и قنيت означают приобретать для себя, а не для продажи. В хадисе Умара говорится: «لو شئت أمرت بقنية سمينة فألقي عنها شعرها» — если хочешь, прикажи сбрить шерсть с жирной овцы. Также قُنِيّ (куний) — множественное число от قَنَا — это каналы или арыки, вырытые в земле для добычи воды и её распределения. Это слово также встречается в хадисах, например: «فنزلنا بقناة» — это название долины в Медине, где есть поля и посевы. В хадисе Анас о покраске говорится: «فغلفها بالحناء والكتام حتى قنا لونها» — то есть её цвет покрасился в красный оттенок. В хадисе Вабиса говорится: «والإثم ما حك في صدرك وإن أقناك الناس عنه وأقنوك» — грех — это то, что поцарапало твою грудь, и если люди отговорили тебя от него и угодили тебе. Здесь слово أقناك (акнака) означает «угодил тебе». Аль-Замахшари и другие учёные объясняют это как выражение удовлетворения и согласия.