Согласно первому мнению, это имя действия, означающее требование привести (кого-либо). Слово «свидетелей ваших» (شُهَدَاءَكُمْ) является дополнением. Мим в слове «халумма» (هَلُمَّ) огласована фатхой согласно первому из языковых вариантов. Разошлись во мнениях, является ли это слово простым или составным, а подробное рассмотрение этого — в другом месте.
10 - Глава: «Не поможет душе её вера»
4636 - Передал мне Исхак: нам передал Абд ар-Раззак: нам передал Маамар от Хаммама, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока не взойдёт солнце с запада. Когда оно взойдёт и люди увидят его, все они уверуют, но это будет тогда, когда душе не поможет её вера». Затем он прочитал этот аят.
Его слово (глава: «Не поможет душе её вера»): здесь он привёл хадис Абу Хурайры о восходе солнца с запада, и разбор его будет приведён полностью в «Книге тонких материй», если пожелает Всевышний Аллах. Что касается Исхака в другом пути передачи, то Халаф уверенно определил, что это Ибн Наср, а Абу Мас‘уд — что это Ибн Мансур, и мнение Халафа сильнее. Аллах знает лучше.
7 - Сура «Аль-Араф»
Сказал Ибн Аббас: «И перья» (وَرِيشًا) — это имущество. «Поистине, Он не любит преступающих границы» (إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) — в мольбе и в другом. «Умножились» (عَفَوْا) — стали многочисленными, и умножилось их имущество. «Аль-Фаттах» (الْفَتَّاحُ) — судья. «Рассуди между нами» (افْتَحْ بَيْنَنَا) — суди между нами. «Мы подняли гору» (نَتَقْنَا الْجَبَلَ) — вознесли. «Забило ключом» (انْبَجَسَتْ) — забил источник. «Погубленное» (مُتَبَّرٌ) — убыток. «Огорчаюсь» (آسَى) — печалюсь. «Не печалься» (تَأْسَ) — не грусти. И сказал другой: «Что удержало тебя от того, чтобы не пасть ниц» (مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ) означает: что удержало тебя от того, чтобы пасть ниц. «Они стали сшивать» (يَخْصِفَانِ) — они взяли листья дерева райского сада и стали их сшивать, соединяя листья друг с другом. «Их стыдные места» (سَوْآتِهِمَا) — иносказание об их половых органах. «И пользование до определённого срока» (وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ) — здесь это означает до Дня воскресения, а «хин» у арабов означает промежуток от одного часа до неисчислимого количества времени. «Ар-рийаш» и «ар-риш» — одно и то же: это то, что видно из одежды. «И его род» (وَقَبِيلُهُ) — его племя, к которому он принадлежит. «Собрались вместе» (ادَّارَكُوا) — объединились. Все отверстия человека и животного называются «сумум», единственное число «самм»: это его глаза, ноздри, рот, уши, задний проход и мочеиспускательный канал. «Покровы» (غَوَاشٍ) — то, чем они покрыты. «Разбросанными» (نَشْرًا) — рассеянными. «Скудный» (نَكِدًا) — малый: «йагну» означает «они будут жить». «Хакык» — истинный, обязательный. «Устрашили их» (اسْتَرْهَبُوهُمْ) — от слова «страх» (рахба). «Поглощает» (تَلَقَّفُ) — заглатывает. «Их птица» (طَائِرُهُمْ) — их удел. «Потоп» (طُوفَانٌ) — от наводнения; смертоносную эпидемию также называют «потопом». «Аль-куммаль» — это мелкие клещи, похожие на маленьких насекомых. «Урущ» и «ариш» — строение. «Упало» (سُقِطَ) — всякий, кто пожалел о содеянном, говорят, что у него «упало в руке». «Асбат» — колена сынов Исраиля. «Преступали в субботу» (يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ) — переходили её границы, нарушали. «Тагд» — переход границы. «Шурраан» (شُرَّعًا) — являющиеся на поверхности. «Байис» (بَئِيسٍ) — суровый. «Ахлада» (أَخْلَدَ) — засел на месте и отступил. «Мы будем вести их постепенно» (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ) — мы придём к ним оттуда, откуда они не ожидают, подобно словам Всевышнего: «И пришёл к ним Аллах оттуда, откуда они не рассчитывали». «Из безумия» (مِنْ جِنَّةٍ) — из сумасшествия. «Когда её якорь бросят» (أَيَّانَ مُرْسَاهَا) — когда наступит её появление. «И понесла его» (فَمَرَّتْ بِهِ) — продолжалась беременность, пока не завершилась. «Побуждает тебя» (يَنْزَغَنَّكَ) — заставляет тебя проявить лёгкость. «Наваждение» (طَيْفٌ) — то, что охватывает; говорят также «таиф» (طَائِفٌ), и это одно и то же. «Они помогают им» (يَمُدُّونَهُمْ) — они украшают/побуждают их. «Со страхом» (وَخِيفَةً) — со страхом (хауф). «Скрыто» (وَخُفْيَةً) — от скрытности. «Аль-асаль» — единственное число «асиль», это время между послеполуденной молитвой и закатом, подобно словам: «утром и вечером» (بُكْرَةً وَأَصِيلًا).
Его слово (сура «Аль-Араф»): разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под словом «Аль-Араф» в словах Всевышнего: «И на возвышенностях — люди» (وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ). Некто сказал… А от Абу Миджляза передаётся, что это ангелы, которым поручено [дуть] в трубу, чтобы отличить верующего от неверующего. Возникло затруднение в том, что ангелы не являются ни мужчинами, ни женщинами, поэтому их нельзя называть «людьми» (риджаль). Дан ответ, что это подобно словам Всевышнего о джиннах: «Люди из числа людей искали защиты у людей из числа джиннов» (الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ). Так это привёл аль-Куртуби в «Ат-тазкира», но это неубедительно, поскольку джинны размножаются, и поэтому не исключено, что среди них есть мужчины и женщины, в отличие от ангелов.
Его слово (во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного): басмала отсутствует у всех, кроме Абу Зарра.
Его слово (сказал Ибн Аббас: «и перья» — это имущество): это передал Ибн Джарир с иснадом через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса относительно слов «и одежда» (وَرِيَاشًا), что он сказал: имущество. А через путь Муджахида и ас-Судди, разделив их слова: он сказал относительно слов «и перья» (وَرِيشًا) — имущество. А с другой стороны от Ибн Аббаса передаётся, что он сказал: «ар-рийаш» — это одежда, жизнь и благополучие. А через путь Ма‘бада аль-Джухани передаётся, что он сказал: «ар-рийаш» — это средства к жизни. Абу Убайда сказал: «ар-рийаш» — это то, что видно из одежды и покрова, а «ар-рийаш» также означает изобилие в средствах к жизни. Нечто из этого уже было приведено в начале хадисов о пророках.
(Примечание)
Асим и Абу Амр читали «и одежда» (وَرِيَاشًا), а остальные — «и перья» (وَرِيشًا).
Его слово («Поистине, Он не любит преступающих границы» — в мольбе): Абу Зарр от аль-Хамави и аль-Кушмихани добавил: «и в другом», а у ан-Насафи — «и не в другом». Так же это привёл Ибн Джарир с иснадом через Ибн Джурайджа от Атаа от Ибн Аббаса. Подобное этому передаётся и как восходящее к Пророку: это привели Ахмад и Абу Дауд из хадиса Са‘да ибн Абу Ваккаса, что он услышал, как его сын молится, и сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Появятся люди, которые будут преступать границы в мольбе»», и прочитал этот аят. Также привёл Ибн Маджа хадис Абдуллы ибн Мугаффаля о том, что он услышал, как его сын говорит: «О Аллах, я прошу Тебя о белом дворце справа от Рая», и упомянул подобное этому, но не сказал «и прочитал аят». Преступление границ в мольбе бывает в виде излишнего повышения голоса сверх необходимости, или в просьбе о том, что невозможно получить по шариату, или в просьбе о грехе, или в мольбе тем, что не передано, особенно тем, о нежелательности чего сообщается, как, например, вычурная рифмованная речь и оставление предписанного. Об этом будет добавлено в «Книге молений», если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («мы подняли гору» — вознесли, «забило ключом» — забил источник): разбор этих слов уже был приведён в хадисах о пророках.
Его слово: (что удержало тебя от того, чтобы не пасть ниц; то есть: что удержало тебя от того, чтобы совершить земной поклон) — так у Абу Зарра, что даёт ложное представление, будто это и последующее — толкование Ибн Аббаса, как и предыдущее, но это не так. У прочих же — «и сказал другой: что удержало тебя...» и так далее, и это верно, ибо это слова Абу Убайды, и это уже приводилось в начале хадисов о пророках. Ибн Джарир передал от некоторых куфийцев, что здесь «манъ» (удержание) имеет значение «говорить», и смысл таков: кто сказал тебе не падать ниц? Он сказал: частица «ан» введена перед «ля» так же, как она вводится в выражениях «я позвал, чтобы ты не встал» и «я поклялся, чтобы ты не сел». Затем Ибн Джарир выбрал мнение, что в этой фразе есть пропуск, и смысл таков: что удержало тебя от земного поклона и побудило тебя не пасть ниц? Он сказал: пропущено это потому, что на это указывает контекст.
Его слово: (﴿йахсифани﴾ — они взяли листья из рая, соединяли листья, накладывая их один на другой) — так у Абу Убайды, но в сокращённом виде. Ибн Джарир передал с хорошим иснадом от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего: ﴿и стали они накладывать на себя листья райские﴾, что он сказал: они принялись брать райские листья и накладывать их на свои срамные места. А по пути Ибн Абу Наджиха от Муджахида относительно слова ﴿йахсифани﴾ сказано: они латали наподобие одежды. А по пути Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса сказано: они взяли из листьев инжира. Это передал аль-Хаким этим же путём. А по пути Катады сказано: одеяние Адама в раю было целиком подобно ногтю, а когда он вкусил от дерева, оно было сорвано с него, и обнажилось его срамное место. А по пути Ибн Уяйны от Амра ибн Динара от Вахба ибн Мунаббиха сказано: одеянием Адама и Хаввы был свет, так что один из них не видел срамного места другого. Нечто из этого уже приводилось также в хадисах о пророках.
Его слово: (﴿саватихима﴾ — иносказание об их срамных местах) — это слова Абу Убайды, и этого не оказалось в риваяте Абу Зарра.
Его слово: (﴿аддараку﴾ — собрались) — это слова Абу Убайды, и он добавил: говорят также «тадарака ли алейхи шейун», то есть собралось, а буква «та» здесь ассимилирована в «даль», конец цитаты. Это чтение большинства, а исходная форма — «тадараку», и так же читал аль-Амаш, и это передано также от Абу Амра ибн аль-Аля.
Его слово: (Аль-Фаттах — Судья, ﴿ифтах байнана﴾ — рассуди) — так это встречается здесь, но слово «аль-Фаттах» не встречается в этой суре, оно есть только в суре «Саба», и, видимо, он упомянул его здесь как введение к толкованию слов в этой суре: ﴿Господь наш, рассуди между нами и нашим народом по истине﴾. Возможно, здесь произошла перестановка у переписчиков, ибо Абу Убайда сказал относительно слов ﴿ифтах байнана ва байна каумина﴾: то есть суди между нами и нашим народом. Сказал поэт:
О, донеси до сынов Асма весть, — ведь я не нуждаюсь в вашем суде.
Аль-Фаттах — Судья. Конец его слов. От этого аль-Бухари многое заимствует. Ибн Джарир передал по нескольким путям от Катады от Ибн Аббаса, что тот сказал: я не знал смысла слов ﴿ифтах байнана﴾, пока не услышал, как дочь Зу Язана говорит своему мужу: пойдём, я буду судиться с тобой (уфатихка). А по пути Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса: (ифтах байнана) — то есть суди между нами. И по пути Катады, ас-Судди и других подобное же.
Его слово: (﴿ва матаун ила хин﴾ и так далее) — уже приводилось в «Начале творения».
Его слово: (аль-рияш и ар-риш — одно и то же, и так далее) — также приводилось ранее в начале хадисов о пророках, и передал это Ибн аль-Мунзир по пути аль-Кисаи, то есть он сказал: ар-риш и ар-рияш — это одеяние.
Его слово: (кабилуху — его род, те, кто из них) — это слова Абу Убайды. Ибн Джарир передал по пути Ибн Абу Наджиха от Муджахида относительно слова (кабилуху): он сказал — джинны и шайтаны, и это по смыслу совпадает, и это уже приводилось в «Начале творения».
Его слово: (и все отверстия человека и животного называются «сумум», единственное число — «самм», это его глаза, ноздри, рот, уши, задний проход и мочеиспускательный канал) — сказал Абу Убайда относительно слов Всевышнего: ﴿фи самми аль-хийат﴾, то есть игольное ушко, и всякое отверстие — глаза, носа, уха или иное — называется «самм», а множественное число — «сумум». В некоторых списках встречается «масамм аль-инсан» вместо «машакк», и это по смыслу то же самое.
Его слово: (﴿гаваши﴾ — то, чем покрыты) — сказал Абу Убайда относительно слов: ﴿и сверху них покровы﴾: единственное число — «гашия», это то, что покрывает их и накрывает сверху. Ибн Джарир передал по пути ас-Судди: постель для них подобна ложу, а покровы покрывают их сверху. И по пути Мухаммада ибн Каба сказано: постель — это ложа, а «сверху них покровы» — это одеяла.
Его слово: (некид — малое) — сказал Абу Убайда относительно слов Всевышнего: ﴿а то, что дурно, выходит только скудно﴾, то есть мало, с трудом, в затруднении. Сказал поэт:
Не исполняй обещания, если обещал, а если дал — дай скудно и с трудом.
Ибн Абу Хатим передал по пути ас-Судди: «некид» — это малая вещь, не приносящая пользы.
Его слово: (﴿таирухум﴾ — их доля) — сказал Абу Убайда относительно слов Всевышнего: ﴿разве не так, что их доля — у Аллаха﴾: он сказал — их доля и их удел.
Его слово: (потоп — от наводнения, и говорят также...)
Его слово (для смерти многочисленной — «ат-туфан», потоп) — Абу Убайда сказал: «ат-туфан» — это и от потока (воды), и от смерти, полной и всеохватывающей, как будто взято от «атафа бихи», то есть окружил его гибелью со всех сторон. От аль-Ахфаша передано: «ат-туфан» — единственное число от него «туфана», а по другой версии это отглагольное имя (масдар), подобное «рухран» и «нукъсан», и не имеет единственного числа. Ибн аль-Мунзир передал через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса, что тот сказал: «Аллах послал на них дождь, и они испугались гибели, тогда пришли к Мусе, и он воззвал к Аллаху, и дождь был поднят, но затем они вернулись [к своим прежним делам]». А у Ибн Мардавайха с двумя слабыми иснадами передано от Аиши как восходящее (марфу) высказывание: «ат-туфан» — это смерть.
Его слово («аль-кумаль» — «аль-хумнан»), с даммой над «ха» и сукуном над «мим» (подобны мелким клещам — «аль-халяму», с фатхой над «ха» и «лям»). Абу Убайда сказал: «аль-кумаль» у арабов — это «аль-хумнан», а «аль-хумнан» — разновидность клещей, единственное число — «хамнана». Об этом уже говорилось наряду с предыдущим в разделе о начале творения. Относительно толкования «аль-кумаль» существует много разногласий: сказано, что это долгоносик (сус); сказано, что это «ад-даба» (с фатхой над «даль» и «ба», без удвоения) — мелкая саранча; ар-Рагиб сказал: сказано также, что это мелкие чёрные насекомые; сказано, что это мелкие муравьи (аз-зарр); сказано, что это обычные вши; сказано, что это существо мельче птицы, с красным крылом, которое высасывает зерно из колоса, так что колос вырастает большим, но без зерна внутри; сказаны и другие толкования.
Его слово («уруш» и «ариш» — постройка) — Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «и то, что они не строили» («ва ма кяну йа‘ришуна»), то есть «не возводили». А «уруш Мекки» — это её шатры. Толкование слова «ма‘рушат» уже приводилось в суре «Скот».
Его слово («сукыта» — всякий, кто раскаялся, тот «сукыта фи ядихи»/«впал в отчаяние») — Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «И когда впали в отчаяние их руки» («ва ляммя сукыта фи айдихим»): говорится о всяком, кто раскаялся и оказался бессилен что-либо сделать, — «впало в руку такого-то». Об этом уже говорилось в хадисах о пророках.
Его слово («мутаббар» — убыток) — уже приводилось в хадисах о пророках.
Его слово («асэ» — грущу; «тас, тахзан» — не грусти) — оба этих слова уже толковались в хадисах о пророках: первое — в суре «Преграды», второе — в суре «Трапеза», и здесь оно упомянуто попутно.
Его слово («‘афау» — умножились) — в версии, отличной от версии Абу Зарра, добавлено: «и умножились их богатства». Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «до тех пор, пока они не умножились» («хатта ‘афау»), то есть умножились; так же говорится о всяком растении, народе и прочем, когда они увеличиваются числом — «афау». Поэт сказал: «Но мы кусаем меч из-за них по голеням, обильным жиром, крупным». А Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Катады: «до тех пор, пока они не умножились» («хатта ‘афау»), то есть — пока они не возрадовались этому.
Его слово («нашран» — разбросанными, разрозненными) — уже приводилось в разделе о начале творения.
Его слово («йагнау» — жили) — Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «как будто они не жили там» («ка ан лям йагнау фиха»), то есть не селились там и не жили в нём. Отсюда выражение «места жительства в жилищах» («магани ад-дийар»), единственное число — «магна». Поэт сказал: «Узнаёшь ли ты место пребывания на пепелище и следы?» А Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Катады: «как будто они не жили там» («ка ан лям йагнау фиха»), то есть как будто не жили там, или как будто не наслаждались [благами].
Его слово («хакык» — истинный, должный) — уже приводилось в хадисах о пророках.
Его слово (они устрашили их — «истархабухум», от «ар-рахба» — страх) — Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «и устрашили их» («ва-стархабухум»): это от «ар-рахба» (страх), то есть напугали их.
Его слово («тальккаф» — глотать целиком) — уже приводилось в хадисах о пророках.
Его слово («аль-асбат» — племена сынов Исраиля) — это слово Абу Убайды, который добавил: единственное число — «сибт»; говорят: «из какого сибта ты?», то есть «из какого племени и рода?» — конец цитаты. «Аль-асбат» у потомков Якуба соответствуют «племенам» (кабаиль) у потомков Исмаила. Слово это происходит либо от «ас-сабт» — непрерывное следование, либо от «ас-сабат» (с движением огласовки) — переплетённое дерево. Аль-Хасана и аль-Хусейна назвали «двумя сибтами Посланника Аллаха ﷺ» из-за распространения их потомства, а затем стали называть «сибтом» всякого сына дочери.
Его слово («йа‘дуна фи-с-сабт» — преступают в субботу; «йата‘аддауна» — переступают пределы, затем «йатаджавазуна» — заходят дальше) — уже приводилось в хадисах о пророках, и это слово Абу Убайды. Здесь в риваяте Абу Зарра вместо слов «затем заходят дальше» стоит «переступая раз за разом», что по смыслу совпадает.
Его слово («шурра‘ан» — «шаваари‘» — являющиеся на поверхности) — Абу Убайда сказал относительно слов: «когда приходили к ним их рыбы в день субботы, являясь на поверхности» («иза татихим хитанухум йаума сабтихим шурра‘ан»), то есть «шаваари‘» — конец цитаты. «Шурра‘» и «шаваари‘» — множественное число от «шариа‘» — то, что показывается на поверхности воды. Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа, от одного мужчины, от Икримы, от Ибн Аббаса относительно слов «когда приходили к ним их рыбы в день субботы, являясь на поверхности»: то есть белые, жирные, так что их спины прилегали брюхом к их дворам.