Его слово: «Глава о словах Всевышнего Аллаха: «Скажи: «Господь мой запретил только непристойности — явные из них и скрытые»»»». В ней он привёл хадис Ибн Мас‘уда: «Нет никого более ревнивого (гайран), чем Аллах, и поэтому Он запретил непристойности». Разбор его будет приведён далее в «Книге единобожия».
Ибн Джарир передал, что толкователи разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под «непристойностями». Одни из них понимали это в общем смысле, и он привёл в этой связи слова Катады: имеются в виду непристойности как скрытые, так и явные. Другие же понимали это как указание на конкретный вид, и он привёл слова Ибн Аббаса: «В доисламскую эпоху (джахилийю) люди не видели ничего дурного в прелюбодеянии, совершённом тайно, но считали его постыдным, если оно совершалось открыто. Тогда Аллах запретил прелюбодеяние и тайное, и явное». А по пути передачи от Са‘ида ибн Джубайра и Муджахида: «то, что явное» — это женитьба на матерях (мачехах отцов), а «то, что скрытое» — это прелюбодеяние.
Затем Ибн Джарир отдал предпочтение первому мнению, сказав: то, что передано от Ибн Аббаса и других, не отвергается, но предпочтительнее понимать это в общем смысле. И Аллах знает лучше.
Глава 2: «И когда Муса пришёл к назначенному Нами месту и сроку, и Господь его говорил с ним, он сказал: «Господи, покажи мне Себя, чтобы я взглянул на Тебя». Он сказал: «Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору: если она удержится на своём месте, то ты увидишь Меня». И когда Господь его явил Себя горе, Он сделал её рассыпавшейся в прах, и Муса упал, поражённый. Когда же он пришёл в себя, он сказал: «Пречист Ты! Я обращаюсь к Тебе с покаянием, и я — первый из верующих»». Ибн Аббас сказал: «покажи мне» (арини) означает «дай мне» (а‘тыни).
4638 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф: передал нам Суфьян, от Амра ибн Яхьи аль-Мазини, от его отца, от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: пришёл человек из иудеев к Пророку ﷺ с ударенным лицом и сказал: «О Мухаммад, один человек из твоих соратников из числа ансаров ударил меня по лицу». Пророк сказал: «Позовите его». Его позвали, и он спросил: «Почему ты ударил его по лицу?» Тот ответил: «О посланник Аллаха, я проходил мимо иудеев и услышал, как он говорит: «Клянусь Тем, Кто избрал Мусу над всеми людьми». Я сказал: «И над Мухаммадом?» Меня охватил гнев, и я ударил его». Пророк сказал: «Не отдавайте мне предпочтение среди пророков, ибо в День воскресения люди будут поражены обмороком (сай‘ак), и я буду первым, кто придёт в себя. И вот я увижу Мусу, держащегося за одну из опор Трона. Не знаю, пришёл ли он в себя раньше меня, или же он был избавлен от обморока (на горе) Тур и получил взамен этого манну и перепелов».
Его слово: «Глава: «И когда Муса пришёл к назначенному Нами месту и сроку, и Господь его говорил с ним, он сказал: ‘Господи, покажи мне Себя, чтобы я взглянул на Тебя’»» — до конца аята. Ибн Аббас сказал: «арини» означает «дай мне»». Это иснад привёл Ибн Джарир через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса относительно слов «Господи, покажи мне Себя, чтобы я взглянул на Тебя»: он сказал — «дай мне». Он же привёл через ас-Судди, который сказал: когда Аллах говорил с Мусой, тот захотел увидеть Его и сказал: «Господи, покажи мне Себя, чтобы я взглянул на Тебя».
(Дополнение)
Со словами Всевышнего «Ты не увидишь Меня» связывали свои доводы отрицающие видение Аллаха вообще, из числа мутазилитов, говоря: «лян» (никогда) служит для усиления отрицания, на которое указывает и «ля» (не), так что отрицание становится вечным. Приверженцы сунны ответили на это тем, что обобщённость по времени является предметом разногласий; но даже если это признать, то оно относится именно к состоянию мирской жизни, в котором произошло это обращение, а в жизни будущей это возможно, поскольку зрение верующих там пребывает вечным, и нет ничего невозможного в том, чтобы вечное было видимо посредством вечного. В отличие от состояния мирской жизни, где зрение людей преходяще, и невозможно увидеть вечное посредством преходящего. А пророческие сообщения передаются массово (таватур) о том, что это видение произойдёт для верующих в будущей жизни и что они будут удостоены его в раю, и в этом нет ничего невозможного, поэтому обязательна вера в это. И у Аллаха просим помощи. Более подробно об этом будет сказано далее в «Книге единобожия», где автор дал заглавие: «Лица в тот день будут светлыми, взирающими на своего Господа».
Его слово: («Пришёл человек из иудеев к Пророку ﷺ с ударенным лицом») — разбор этого хадиса приведён полностью ранее, в хадисах о пророках. А его слово в нём «ам джузия» (или же он был избавлен) — так передано у большинства и у Абу Зарра.