Когда была ниспослана аят: «Если среди вас будет двадцать терпеливых, они победят двести», это было тяжело для мусульман, поскольку им было предписано, чтобы ни один из десяти не отступал. Затем последовало облегчение, и было сказано: «Теперь Аллах облегчил для вас и знает, что в вас есть слабость. Если среди вас будет сто терпеливых, они победят двести». Было отмечено, что когда Аллах облегчил им количество, это уменьшило и степень терпения пропорционально облегчению.
В словах: «Глава: «Теперь Аллах облегчил для вас и знает, что в вас есть слабость» (الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعف) — добавлено от другого, кроме Абу Зара, до слов: «И Аллах с терпеливыми» (والله مع الصابرين).
В словах: «Мне сообщил Зубейр ибн аль-Хиррит» — с указанием на его достоверность и происхождение. Зубейр — басрийский достоверный передатчик из числа младших табиинов, упоминание о нем уже было в книге «Аль-Мазалим». У Джарира ибн Хазима есть другой шейх, который передал этот хадис от Зубейра. Ибн Мардувайх приводит его через путь Исаака ибн Ибрахима ибн Рахуайи в своем толковании от Вахба ибн Джарира ибн Хазима, от отца, от Мухаммада ибн Исака, который рассказал Абдулле ибн Аби Наджиху, от Атаа, от Ибн Аббаса. Исмаилий приводит его через путь Зияда ибн Айюба, от Вахба ибн Джарира, от отца, от Зубейра. Это подтверждает, что у Джарира два пути передачи. Текст риваята Атаа: «Аллах предписал им, чтобы один сражался против десяти, что было тяжело для них, поэтому Аллах облегчил им до того, чтобы один сражался против двух», затем упомянута аят и добавлено после нее, затем сказано: «Если бы не предшествующая книга от Аллаха», после чего приведено ее толкование, затем: «О, Пророк, скажи тем, кто у вас в руках из пленных», упомянуто высказывание Аль-Аббаса о двадцати, и в словах: «И дал мне двадцать рабов, все они торговались моим имуществом вместе с тем, что я надеюсь на прощение Аллаха». Отмечено, что в цепочке передачи пути Атаа и Мухаммад ибн Исака эта история не имеет полной поддержки, а скорее затруднена, но по творчеству Ибн Исака — и за ним Табарани и Ибн Мардувайх — она должна быть связной. Знание у Аллаха.
В словах: «Это было тяжело для мусульман» — Исмаилий добавляет от пути Суфьяна ибн Аби Шейбы, от Джарира, что это было тяжело для людей и тяжело для них.
В словах: «Затем последовало облегчение» — в риваяте Исмаилий ниспослана другая аят, и добавлено, что им было предписано, чтобы ни один человек не отступал от двух, и ни один народ не отступал от подобных им. По этому хадису доказывается обязательство стоять на месте для одного мусульманина, если он противостоит двум неверным, и запрет бегства от них, независимо от того, ищет ли он их или они его, и независимо от того, происходит ли это в строю с армией или нет. Это явное толкование Ибн Аббаса, которое поддержал Ибн Саббах из шафиитов, и оно принято, поскольку есть текст Шафига в новой «Рисале» с риваятом Раби и его текстом, и в одной из копий с почерком Раби передано. Он сказал после упоминания аятов в своей книге, что с них снято обязательство, чтобы один сражался против десяти, и установлено, что один сражается против двух, затем упомянут хадис Ибн Аббаса и приведена речь на его основе. Однако если одинокий человек ищет их, находясь вне боевого строя, ему разрешается отступить от них, и если он ищет их, запрещено ли это? Есть два мнения, из которых более правильное у поздних — нет. Но явные многочисленные предания от Ибн Аббаса отвергают это, поскольку он был толкователем Корана и лучше всех знал смысл. Однако возможно, что то, что он сказал в общем виде, относится к случаю, когда один мусульманин в боевом строю против двух неверных в армии мусульман, а одинокий вне армии — нет, так как джихад предписан общине, а не одному человеку. В этом есть размышление, ведь Пророк ﷺ посылал некоторых своих сподвижников в отряды поодиночке. Табари и Ибн Мардувайх охватили пути передачи этого хадиса от Ибн Аббаса, и в большинстве из них есть прямое запрещение одному человеку отступать от двух. Ибн Аббас в некоторых из них доказывал это словами Аллаха: «И среди людей есть те, кто продает свою душу в поисках довольства Аллаха» и «Сражайся на пути Аллаха, не будь обременен, кроме своей души».
В словах: «Когда Аллах облегчил им количество, это уменьшило терпение» — так в риваяте Ибн аль-Мубарака и в риваяте Вахба ибн Джарира от отца у Исмаилий уменьшилось не терпение, а победа. Это сказал Ибн Аббас в виде запрета, исходя из того, что кажется, и возможно, он сказал это путем исследования.
Толкование 9-й суры «Бараа» (сура «Тавба»)
Слово «марсад» означает «путь». Исключение составляют «илля» — близость, защита и договор. «Лиджата» — всё, что я включил во что-то. «Шакка» — путешествие. «Хабаль» — порча, а «хабаль» в другом значении — смерть. «Ла тафтинни» — не упрекай меня. «Карахан ва карах ваахид» — с двумя разными гласными, но одно значение. «Мудхакхалан» — они входят туда. «Яджмахун» — спешат. «Аль-мутафикаат» — то, чем земля была перевернута. «Ахва» — бросил в пропасть. «Адн» — вечность. «Аднта би-ард» — поселился на земле. Также «мадин» — рудник, и говорят «в руднике сидит правда» (сидит — صدق). «Аль-хавалиф» — преемник, который остался после меня, и от него происходит преемник среди предков. Женщины тоже могут быть из числа преемников. Множественное число мужского рода встречается редко, и при этом только в двух случаях: «фарис» и «фаваарис», «хаалик» и «хааалик». «Аль-хаййираат» — множественное от «хайра» — избранное, лучшие. «Мурджун» — отложенные. «Аш-шафа» — край, «аль-джурф» — то, что смыло наводнение и овраги. «Хаар» — блуждающий. «Лааваах» — стон и разрыв.
Он сказал:
«Если я встану, я отправлюсь ночью… стон грустного человека».
Значение: Сура «Бараа» — это сура «Тавба», самое известное её имя. У неё есть и другие имена, более десяти. Существует разногласие по поводу отсутствия басмалы в начале: одни говорят, что сура ниспослана мечом, а басмала — это безопасность, поэтому её нет. Другие утверждают, что когда собирали Коран, сомневались, являются ли «Тавба» и «Аль-Анфаль» одной или двумя сурами, и разделили их строкой без записи басмалы. Это передал Ибн Аббас от Усмана, и это признано достоверным; об этом упоминают Ахмад, аль-Хаким и некоторые авторы сунан.
Значение слова «марсад» — «путь», так в некоторых рукописях, но в большинстве отсутствует. Это мнение Абу Убайды, который сказал о слове Аллаха: «И сядьте на каждом пути» — то есть на всех дорогах. «Аль-марасид» — пути.
«Илля» — это близость, защита и договор, как уже объяснялось в разделе о джизье.
«Валиджата» — всё, что ты включил во что-то, ранее объяснялось в начале творения и опущено у Абу Зара.
«Аш-шакка» — путешествие, это слова Абу Убайды, который добавил «далёкое», и есть мнение, что «шакка» — земля, по которой трудно ходить.
«Аль-хабаль» — порча, сказал Абу Убайда о словах Аллаха: «Они не прибавили вам, кроме порчи» — порча.
«Аль-хабаль» в другом значении — смерть, так у них, и правильно произносить с даммой на миме и добавлением ха в конце, это разновидность безумия.
«Ва ла тафтинни» — не упрекай меня, так у большинства с муаххадой (удвоением) и с буквой ха из корня упрёка. Аль-Мустамли и аль-Джурджани читают с ха и усилением нун, что означает слабость. Ибн ас-Сакан читает с тройным тяжёлым звуком и мимом, что означает грех. Иъяд сказал, что правильное — это то, что закреплено в словах Абу Убайды, которого часто цитирует составитель, и это передал ат-Табари от Саида от Катады по словам: «И не упрекай меня» — то есть «не обвиняй меня». «Они упали в искушение» — «они упали в грех».
«Карахан ва карах ваахид» — с даммой и с фатхой, это тоже слова Абу Убайды, опущено у Абу Зара. С даммой читали куфийцы: Хамза, аль-Амаш, Яхья ибн Ваттаб, аль-Кисаий и аль-Бакун; с фатхой — другие.
«Мудхакхалан» — они входят туда. Абу Убайда сказал о слове «мальджа» — убежище, куда они бегут, или пещеры, или вход, куда входят и скрываются. Корень «мудхакхалан» — «мудтахалан», слияние. Аль-Амаш и Иса ибн Умар читают с удвоением ха. Ибн Касир приводит риваят «мадхалан» с двумя фатхами и сукуном между ними.
«Яджмахун» — спешат, это слова Абу Убайды, который добавил: «Ничто не отворачивает их лица». От этого же корня «джамух» — дикий конь.
«Аль-мутафикаат» — то, чем земля была перевернута. Абу Убайда сказал о словах Аллаха: «И посланники их пришли к ним» — это народ Лута, земля перевернулась с ними.
«Ахва» — бросил в пропасть. Эта лексема не встречается в суре «Бараа», а в суре «Наджм». Составитель упомянул её здесь в отступлении от слов: «Аль-мутафикаат ахва».
«Адн» — вечность, бессмертие. Абу Зар ограничился этим объяснением. Абу Убайда сказал о словах Аллаха: «Сады вечности» — то есть бессмертия. Говорят: «Аднта би-ард» — поселился на земле. Также есть рудник, и говорят о руднике «сидк» (правда).
«Аль-хавалиф» — преемник, который остался после меня, и от него происходит преемник среди предков. Абу Убайда сказал о словах: «С преемниками» — преемник, который остался после старика и сел в его шатёр, и это...
В отношении того, кто отстаёт от группы, приводится мольба: «О Аллах, замени меня в моих детях». Это указание связано с высказыванием «и замещает его в оставшихся» в хадисе Ауфа ибн Малика о молитве над покойником.
Далее говорится: «Допустимо, чтобы замещающими были женщины, хотя обычно собирают мужчин, но при этом не встречается множественное число на основе мужского рода, кроме двух случаев: Фарис и Фаварис, а также Халик и Хавалик». Абу Убайда в комментарии к слову «согласились быть с замещающими» отмечает, что здесь замещающими могут быть женщины, поскольку редко собирают мужчин на основе формы «фаваил», хотя они приводят примеры «Фарис и Фаварис» и «Халик и Хавалик» и на этом заканчивают. Ибн Малик добавил к ним «Шахик и Шавахик», «Накис и Навакис», «Даджин и Даваджин», однако эти три вместе с двумя предыдущими образуют исключительный случай множественного числа действительного причастия, в то время как обычно для «фаваил» используется множественное число женского рода. Если слово относится к женскому роду, то очевидно, что буква «ха» может опускаться в единственном числе, а если к мужскому — то «ха» служит для усиления. Говорят: «Мужчина — халифа, в нём нет добра», а изначально множественное число образуется с помощью «нун».
Некоторые комментаторы добавили к пяти вышеупомянутым словам «Кахил и Кавахил», «Джаих и Джаваих», «Гариб и Говариб», «Гаш и Говаш», но эти слова не подходят, поскольку первые два не относятся к человеческим качествам, а два последних — множественное число от «Гариб» и «Гашия», где «ха» служит для усиления, если описывается мужской род. Аль-Мубаррид в «Аль-Камиль» в комментарии к словам аль-Фарзаджа: «И когда мужчины увидели Язида, я увидел, как склоняются шеи — Навакис бород» — применил «Навакис» к своему корню, что допустимо только в исключительных случаях, например, в поэзии. Грамматики не объединяют действительное причастие, описывающее качества, с формой «фаваил», чтобы избежать смешения с женским родом, и подобное встречается только в двух случаях: «Фарис и Фаварис», «Халик и Хавалик». Первый случай не используется в единственном числе из-за возможной путаницы, а второй — из-за частого употребления, например, говорят «Халик в Хавалик», распространяя это на исходное слово.
Таким образом, основным правилом является избегать путаницы, либо частое употребление, либо наличие «ха» для усиления, либо необходимость в поэзии. Аллах знает лучше.
Ибн Кутейба говорит, что «замещающие» — это женщины, также говорят, что это «хисас» — женская жадность и низость, и что говорят о человеке, что он «халифа» своей семьи, если он в долгу перед ними. Под «замещающими» в аяте понимаются женщины, мужчины, неспособные и дети, при этом множественное число женского рода преобладает, так как женщин в этом больше. Что касается слова «с замещающими», то здесь используется мужское множественное число, так как это исходная форма.
Далее: «Добрые дела, единственное число которых — добродетель, означают лучшие из всего». Абу Убайда в комментарии к аяту «и для них — добрые дела» объясняет, что это множественное число от «добродетель», означающее превосходное качество во всём.
Фраза «ожидаемые» (мурджун) — «отложенные» — опущена в отношении Абу Зара.
Слово «шфа» (край) — «шфир» — это его предел, согласно риваяту аль-Кушмехани, который приводит это слово дословно.
«Джуруф» — это то, что смыло с потоков и долин. Абу Убайда в комментарии к аяту «на краю обрыва» объясняет, что «шфа» — это «шфир», а «джуруф» — это то, что не построено на опорах. Он говорит, что аят — это метафора, так как тот, кто основывает на неверии, подобен тому, кто стоит на краю обрыва, то есть на том, что смыло потоком и долиной, и на чём не может устоять здание.
Слово «хар» — «хаир» — означает, что колодец обрушился, и подобное произошло. Абу Убайда в комментарии к аяту «хар» объясняет, что это «хаир»: арабы опускают «йа» в действительном причастии. Говорили, что в этом нет сердца, а смысл — «падающий». Это уже упоминалось в комментарии к Суре «Аль Имран».
Слово «лаввах» — означает «стона и разрыва». Поэт говорит:
Если я встаю, я покидаю её ночью…
Она издаёт стон печального человека.
Абу Убайда в комментарии к аяту «Ибрагим — лаввах» объясняет, что это форма «фа'аль» от «тааввух» и означает умоляющего, стонущего с любовью и разрывом в повиновении своему Господу. Поэт упоминает это. Слово «архалуха» произносится с открытым хамзой и без придыхания, а «аха» с удлинением для усиления, в риваяте аль-Асили — с удвоением «ха» без удлинения.
(Примечание) Этот стих принадлежит поэту аль-Мутаккеб аль-Абди, имя которого Джихаш ибн Айд, по другим данным — ибн Нахар. Он входит в состав длинного стихотворения, начало которого:
«О Фатима, прежде всего, дай мне наслаждение…
И откажи мне в том, что я просил, как будто хочешь меня обмануть»
«И не обещай ложных сроков…
Пусть мимо проходят летние ветры без меня»
«Если ты будешь против меня слева…
Я никогда не последую за ней справа»
И в нём говорится:
«Или мой брат по праву…
Я узнаю от тебя худшее и лучшее».