Его слово «(держащий её за чуб)» «в Его владении и власти» — это тоже слова Абу Убайды. Это уже приводилось в главе «Начало творения», а здесь установлено только у аль-Кушмихани.
Его слово «(и к мадьянитам)» — то есть к жителям Мадьяна, ибо Мадьян — это название местности. Подобно этому: «спроси селение» и «караван», то есть жителей селения и людей каравана. Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего «и к мадьянитам — брата их Шуайба»: слово «Мадьян» не склоняется, потому что это название местности женского рода, а по смыслу оно является сокращённым выражением, в котором подразумевается местоимение, то есть «к жителям Мадьяна». Подобно этому «спроси селение», то есть жителей селения, и «караван», то есть тех, кто в караване.
Его слово «(за спины ваши, отбросив)» — говорит: они не обращались к нему лицом. И говорят: если человек не исполнил своей нужды, [говорят] «явилась моей нужде спина» и так далее — это установлено только у аль-Кушмихани, и разбор этого уже приводился в жизнеописании Шуайба (мир ему) из числа хадисов о пророках.
Его слово «(наши презренные)» — «наши отбросы» — с даммой на «син» и удвоенной «каф». Слово «аразиль» — множественное число от «арзаль», либо по своей исходной модели, как пришло «наилучшие из вас нравом», либо оно перешло в разряд имён, как «аль-абтах». Также говорят, что «аразиль» — множественное число от «арзуль» с даммой на «заль», которое является множественным от «разль», подобно «кальб» и «аклюб» и «акалиб».
5. Глава: «Такова хватка Господа твоего, когда Он схватывает селения, творящие несправедливость. Поистине, хватка Его мучительна, сурова». «(Помощь оказанная)» — поддержка оказывающего поддержку. «Рафадту-ху» — «я помог ему». «(Склонитесь)» — «наклонитесь». «(Отчего бы не было)» — «отчего же не было». «(Были избалованы роскошью)» — «были погублены». Ибн Аббас сказал: «(зафир и шахик)» — сильный [звук] и слабый звук.
4686 — Рассказал нам Садака ибн аль-Фадль, сообщил нам Абу Муавия, рассказал нам Бурайд ибн Абу Бурда, от Абу Бурды, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах даёт отсрочку несправедливому, но когда Он схватывает его, то уже не отпускает». Сказал: затем [прочитал]: «Такова хватка Господа твоего, когда Он схватывает селения, творящие несправедливость. Поистине, хватка Его мучительна, сурова».
Его слово: «Такова хватка Господа твоего, когда Он схватывает селения, творящие несправедливость. Поистине, хватка Его мучительна, сурова».
Его слово «глава: слово Его «Такова хватка Господа твоего, когда Он схватывает селения, творящие несправедливость. Поистине, хватка Его мучительна, сурова»» — «каф» в слове «казалика» (такова) служит для уподобления будущей хватки прошедшей хватке, и глагол прошедшего времени употреблён вместо настояще-будущего согласно чтению Тальхи ибн Мусаррифа: «ва ахзу» с двумя фатхами в первом слове, как и во втором, — для усиления утверждения о его непременности.
Его слово «(помощь оказанная)» — «поддержка оказывающего поддержку». «Рафадту-ху» — «я помог ему» — так это встречается [в тексте]. А Абу Убайда сказал: «ар-рифд аль-марфуд» — поддержка оказывающего поддержку; говорят «рафадту сумма аль-амир», то есть «я помог эмиру». Аль-Кирмани сказал: в той рукописи, что у нас, встречается «поддержка оказывающего поддержку», а между тем толкование указывает на «получившего поддержку»; либо же действующее причастие употреблено в значении страдательного, либо смысл таков: «обладающий поддержкой».
Его слово «(склонитесь)» — «наклонитесь». Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего «и не склоняйтесь к тем, кто творил несправедливость»: не отклоняйтесь к ним и не наклоняйтесь; говорят «раканту иля кавлика», то есть «я пожелал этого и принял это». Абд ибн Хумайд передал через ар-Раби ибн Анаса: «и не склоняйтесь к тем, кто творил несправедливость» — не одобряйте их деяния.
Его слово «(отчего бы не было)» — «отчего же не было» — это и предыдущее выпало из риваята Абу Зарра, и это слова Абу Убайды. Он сказал относительно слов Всевышнего «отчего бы не было среди поколений, бывших до вас, обладателей остатка [благоразумия]»: смысл его — «отчего же не было среди поколений». Абд ар-Раззак передал от Мамара от Катады относительно слова «фалявля»: сказал: в чтении Ибн Масуда — «фахалля» («отчего же»).
Его слово «(были избалованы роскошью)» — «были погублены» — это толкование через следствие, то есть избалованность роскошью стала причиной их гибели. Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего «и последовали те, кто творил несправедливость, за тем, чем были избалованы»: то есть возгордились и превознеслись над повелением Аллаха и отвратились [от него].
Его слово «(зафир и шахик)» и так далее — уже приводилось в главе «Начало творения».