Хадис № 4686

В разделе о вариантах текста отмечается, что я ошибочно добавил двойное окончание в слове «اعتراك» в конце, тогда как у Абу Убайды так и записано. Глагол «اعترى» образован от «عرى» — «обнажать», «поражать», и означает «постигать». В выражении «إن نقول إلا اعتراك» частица «إلا» является дополнением к предыдущему слову и не требует подразумеваемого пропуска, как предполагали некоторые, то есть смысл: «мы говорим только это выражение», и предложение построено разговорно, подобно выражению «кроме Зейда никто не стоит». В словах «آخذ بناصيتها في ملكه وسلطانه» это высказывание также принадлежит Абу Убайде, и ранее уже обсуждалось в начале творения, где оно подтверждается только у аль-Кушмейхани. Фраза «وإلى مدين» означает «к народу Мадьяна», поскольку Мадьян — это название города. Аналогично выражению «واسأل القرية والعير» — «спроси жителей деревни и каравана», то есть жителей деревни и людей в караване. Абу Убайда поясняет, что в словах «وإلى مدين أخاهم شعيباً» слово «مدين» не изменяется, так как это имя города в женском роде, и здесь используется сокращённая метафора с местоимением, то есть подразумевается «к жителям Мадьяна». Аналогично «واسأل القرية» — к жителям деревни, а «العير» — к тем, кто в караване. Выражение «وراءكم ظهرياً» означает, что они не обратились к нему, не посмотрели назад. Также говорят, что если человек не удовлетворил свою нужду, то «появилась моя нужда» (ظَهَرَتْ لِحَاجَتِي). Это объяснение принадлежит только аль-Кушмейхани и ранее обсуждалось в комментарии к рассказу о пророке Шуайбе ﷺ в разделе хадисов о пророках. Слово «أراذلنا» — «наши низшие» (суккатуна) — произносится с закрытым гласным и удвоенной буквой «ق». «Арاذил» — множественное от «арзал», либо по его корню, как в словах «ахсануكم» (лучшие из вас по нраву), либо как имена, например «аль-Абтах». Также говорится, что «арاذил» — множественное от «арзул» с закрытым «даль», что является множественным от «разл» (низкий, подлый), подобно словам «кальб» (собака) и его множественным формам. Раздел 5 — «И так же взятие твоего Господа, когда Он берёт города, будучи они несправедливы, поистине, Его взятие болезненно и тяжело». Термин «الرفد المرفود» означает «помощь, поддержка». «رفدته» — «я помог ему». «تركَنوا» — «наклоняйтесь, склоняйтесь». «فَلَوْلا كَانَ» — «почему бы не было», «неужели не было». «أُتْرِفُوا» — «они были уничтожены». Ибн Аббас сказал, что «زفير وشهيق» — это сильный и слабый звук. Передаётся от Садакета ибн аль-Фадля, что Абу Муавия рассказал от Бурейда ибн Аби Бурды, от Аби Бурды, от Абу Мусы ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Воистину, Аллах даёт передышку угнетателю, пока не схватит его, и тогда не отпустит». Затем он процитировал: «И так же взятие твоего Господа, когда Он берёт города, будучи они несправедливы, поистине, Его взятие болезненно и тяжело». Объяснение слов «И так же взятие твоего Господа, когда Он берёт города, будучи они несправедливы, поистине, Его взятие болезненно и тяжело»: буква «каф» здесь служит для сравнения будущего действия с прошедшим, и используется прошедшая форма вместо будущей, согласно чтению Тальхи ибн Масриф, где «أخذ» произносится с двумя фатхами для усиления реальности действия. Слово «الرفد المرفود» — помощь, поддержка. «رفدته» — «я помог ему», так записано в тексте, и Абу Убайда подтверждает, что «الرفد المرفود» — это помощь и поддержка, и говорят «رفدته» или «помог ему». Аль-Карманий отмечает, что в нашей рукописи «الرفد المرفود» — это помощь и поддержка, что подтверждается толкованием «المعان». Что касается того, что субъект может означать объект или иметь значение «тот, кто оказывает помощь», то в слове «تركنوا» — «наклоняйтесь», Абу Убайда объясняет в аяте «ولا تركنوا إلى الذين ظلموا» — «не склоняйтесь к ним, не поддерживайте их», то есть «ركنت إلى قولك» — «я принял и согласился с твоим словом». Абдул ибн Хумайд передал от аль-Раби ибн Анас, что «لا تركنوا إلى الذين ظلموا» означает «не одобряйте их деяния». Фраза «فَلَوْلا كَانَ» — «почему бы не было», «неужели не было» — опущена в риваяте Абу Зара, что совпадает с мнением Абу Убайды. В словах «فَلَوْلا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ» — это метафора, означающая «почему бы не было из поколений до вас тех, кто остался». Абдурраззак передал от Муаммара от Кутады, что в словах «فلولا» сказано «فهلّا». Выражение «أترفوا أهلكوا» — это объяснение с причинно-следственной связью, то есть «роскошь стала причиной их уничтожения». Абу Убайда в толковании аята «واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه» объясняет, что это означает «то, в чём они были надменны и горды».