Глава. Его слово [...]. Затем он привёл хадис Ибн Умара.
Его слово («напоминает» или «подобна человеку-мусульманину») — сомнение исходит от одного из передатчиков хадиса. Аль-Исмаили привёл этот хадис по тому же пути передачи, что и аль-Бухари, со словами «напоминает человека-мусульманина», без сомнения. Разбор этого хадиса был приведён полностью в «Книге знания», и там же было дано ясное разъяснение того, что под деревом в этом аяте подразумевается пальма, — в этом содержится возражение тому, кто утверждал, что имеется в виду кокосовая пальма. Ибн Мардавайх привёл со слабым иснадом от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего «приносит плоды свои каждое время»: это кокосовая пальма, которая никогда не бывает без плодов, — она плодоносит каждый месяц. Смысл слова («благое») — то есть с приятными плодами, или красивой формы, или полезное, так что оно является благим по той пользе, к которой приводит. Слова Всевышнего «корень его прочен» означают, что он не прерывается, а слова «а ветви его в небе» означают, что оно достигает предела совершенства, ибо, будучи высоким, оно отдалено от гнилостных испарений земли. У аль-Хакима приводится от Анаса: благое дерево — это пальма, а дурное дерево — это колоцинт.
2. Глава: «Аллах утверждает тех, которые уверовали, твёрдым словом»
4699 — Рассказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам Шу‘ба, сказал: сообщил мне Алькама ибн Марсад, сказал: я слышал, как Са‘д ибн Убайда рассказывал от аль-Бара ибн Азиба, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мусульманин, когда его спрашивают в могиле, свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, и это [подтверждение] слов Всевышнего: «Аллах утверждает тех, которые уверовали, твёрдым словом в этой жизни и в жизни последней»».
Его слово «Глава: «Аллах утверждает тех, которые уверовали, твёрдым словом»» — здесь он привёл хадис аль-Бара в сокращённом виде; ранее, в «Книге о похоронах», он приводился более полно, и я дал его разбор полностью там же.
3. Глава: «Разве ты не видел тех, которые обменяли милость Аллаха на неверие» — «алям тара» означает «разве ты не знал», подобно словам «алям тара иля-льлязина хараджу» («разве ты не видел тех, которые вышли»). «Аль-бавар» — гибель; «бара, ябуру, буран». «Кауман буран» — «погибших».
4700 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Суфьян от Амра, от Атаа, который слышал, как Ибн Аббас сказал о словах «Разве ты не видел тех, которые обменяли милость Аллаха на неверие»: это неверующие жители Мекки.
Его слово («Глава: «Разве ты не видел тех, которые обменяли милость Аллаха на неверие» — «алям тара» означает «разве ты не знал», подобно словам «алям тара иля-льлязина хараджу»») — другие передатчики, помимо Абу Зарра, добавляют «алям тара кайфа» («разве ты не видел, как»). Это слова Абу Убайды буквально.
Его слово («аль-бавар» — гибель; «бара, ябуру, буран»; «кауман буран» — «погибших») — это слова Абу Убайды. Затем он привёл в сокращённом виде хадис Ибн Аббаса о том, о ком был ниспослан этот аят; он приводился полностью с разбором в главе о битве при Бадре. Ат-Табари передал по другому пути от Ибн Аббаса, что он спросил Умара об этом аяте, и тот сказал: «Кто они?» Ибн Аббас ответил: «Это два самых нечестивых рода — бану Махзум и бану Умайя, мои дядья по матери и твои дядья по отцу. Что до моих дядьев по матери, то Аллах истребил их в день Бадра, а что до твоих дядьев по отцу, то Аллах дал им отсрочку до определённого срока». А по пути передачи от Али сказано: «Это два самых нечестивых рода — бану Умайя и бану аль-Мугира. Что до бану аль-Мугира, то Аллах отсёк их до последнего в день Бадра, а бану Умайя были даны отсрочкой до определённого срока». Это также приводится у Абд ар-Раззака и ан-Насаи, и аль-Хаким назвал это достоверным. Я говорю: имеются в виду некоторые из них, а не все бану Умайя, а бану Махзум не были истреблены полностью в день Бадра — имеются в виду некоторые из них, такие как Абу Джахль из бану Махзум и Абу Суфьян из бану Умайя.
15. Сура «Аль-Хиджр»
Муджахид сказал: «сыратун алаййа мустаким» — истина, которая восходит к Аллаху, и на нём Его путь. «Ляби-имамин мубин» — на пути. Ибн Аббас сказал: «ля-амрука» — клянусь твоей жизнью. «Каумун мункарун» — Лут не признал их. Другой сказал: «китабун ма‘лум» — определённый срок. «Лаума татина» — почему бы тебе не явиться к нам? «Шийя‘» — народы, а также у сторонников (авлия) есть свои «шийя‘». Ибн Аббас сказал: «йухра‘ун» — спешащие. «Ли-ль-мутавассимин» — для смотрящих. «Суккират» — было покрыто мраком. «Бурудж» — стоянки для солнца и луны. «Лявакиḫ» — оплодотворяющие, несущие оплодотворение. «Хама» — множественное от «хамъа», это изменившаяся глина. «Аль-масну́н» — вылитая. «Тавджаль» — бойся. «Дабир» — конец. «Ляби-имамин мубин» — «имам» — это всё то, чему следуешь и чем руководствуешься. «Ас-сайха» — гибель.
Его слово («Толкование суры «Аль-Хиджр» — с именем Аллаха Милостивого, Милосердного») — так у Абу Зарра, от аль-Мустамли; а в его же передаче от других — без слова «толкование», а у остальных басмала выпущена вовсе.
Его слово («Муджахид сказал: «сыратун алаййа мустаким» — истина, которая восходит к Аллаху, и на нём Его путь») — ат-Табари передал это с иснадом от него в нескольких вариантах, подобным образом, добавив: «ничто не проходит мимо Меня». А по пути передачи от Катады, Мухаммада ибн Сирина и других сообщается, что они читали «алиййун» с танвином, считая это определением к слову «путь», то есть «возвышенный». Я говорю: это чтение Я‘куба.
Его слово (««ляби-имамин мубин» — на пути») — ат-Табари передал по нескольким путям от Ибн Абу Наджиха от Муджахида относительно слов «и они оба, поистине, на пути ясном»: он сказал — «на пути, отмеченном знаками». А по риваяту Саида от Катады сказано: «путь ясный»; далее последует ещё одно толкование этого.
(Замечание): это и предыдущее выпущено у Абу Зарра, кроме как в передаче от аль-Мустамли.
Его слово («Ибн Аббас сказал: «ля-амрука» — клянусь твоей жизнью») — привёл это с непрерывным иснадом Ибн Абу Хатим по пути передачи от Али ибн Абу Тальхи, от Ибн Аббаса.
Его слово (««каумун мункарун» — Лут не признал их») — привёл это также с непрерывным иснадом Ибн Абу Хатим по тому же пути передачи.
(Замечание): это и предыдущее выпущено у Абу Зарра.
Его слово: «(писание известное)» — то есть срок, так у Абу Зарра, что создаёт впечатление, будто это из толкования Муджахида. У других же: «и сказал не он: писание известное — срок», и это толкование Абу Убайды. Он сказал относительно слов Всевышнего: «...без того, чтобы у неё было писание известное» — то есть срок и определённый период, «известное» — то есть установленное.
Его слово: «(лаума — халля: почему бы не) — приходишь к нам» — Абу Убайда сказал относительно слов «что не приходишь к нам»: смысл этого — «почему бы тебе не прийти к нам».
Его слово: «(шийа‘ — умамы, общины; а «авлия» — сторонники — тоже называются шийа‘)» — Абу Убайда сказал относительно слов «общины прежних народов»: то есть народы прежних поколений, единственное число — «шийа‘а». А сторонники также называются «шийа‘», то есть их называют этим словом. Ат-Табари передал через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса относительно слов «и Мы посылали до тебя посланников среди общин прежних народов»: он говорит — народы прежних поколений. Ат-Табари сказал: и сторонников человека также называют «шийа‘а».
Его слово: «И сказал Ибн Аббас: «(юхра‘уна) — спешащие»» — так это приведено здесь, хотя это не из данной суры, а из суры Худ. Это передал с иснадом Ибн Абу Хатим через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса.
Его слово: «(для всматривающихся) — для смотрящих» — разбор этого уже приводился в истории Лута из хадисов о пророках.
(Замечание): это и предыдущее выпало также у Абу Зарра.
Его слово: «(суккират — покрыты, помрачены)» — так у Абу Зарра, что создаёт впечатление, будто это из толкования Муджахида, а у других создаётся впечатление, будто это из толкования Ибн Аббаса, однако это слово Абу Убайды. Оно пишется через букву «син» (несоединяемую), затем через «каф» с точкой (^1). Ат-Табари привёл от Абу Амра ибн аль-Аля, что он говорил: это слово образовано от «опьянения напитком» (сукр аш-шараб). Он сказал: смысл его — «покрыло наши взоры подобно опьянению».
_________
(^1) Через несоединяемую букву — то есть в слове «суккират», затем через точечную — то есть в слове «гушшийат». — Из примечания на полях оригинала.