Глава 1
4708 — Передал нам Адам, передал нам Шуъба от Абу Исхака, который сказал: «Я слышал Абд ар-Рахмана ибн Язида, который сказал: «Я слышал Ибн Масъуда ﷺ, который говорил о суре «Бани Исраиль», «Аль-Кахф» и «Мариям»: они из числа древних (العِتَاقِ الأُولِ), и они из числа тех, что сохранились (تِلَادِي)».
(«فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ») — Ибн Аббас сказал: «Они качают ими». Другие же сказали: «Нагадат синака» — то есть твои зубы двинулись (пошевелились).
[Хадис 4708 — начало и конец также приводится в 4739, 4994]
Толкование:
1. Его слова: «Сура «Бани Исраиль» — с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного» — подтверждается басмала у Абу Зара.
2. Его слова: «Я слышал Ибн Масъуда о «Бани Исраиль», «Аль-Кахф» и «Мариям»: они из числа древних (العِتَاقِ)» — с касрой на букве михмаля и облегчением двойного суффикса: это множественное число от «атик» — древний, или же всё, что достигло высшей степени качества. Некоторые ученые в этом хадисе уверены во втором значении, а Абу Хусейн ибн Фарис придерживался первого, с облегчением в произношении вав.
3. Его слова: «Они из числа тех, что сохранились (تِلَادِي)» — с касрой на двойном суффиксе и облегчением лам, то есть из того, что было сохранено с древних времен. «Тилад» — древнее царство, противоположное «тарифу». Намерение Ибн Масъуда в том, что они из первых, чему учился Коран, и что у них есть преимущество благодаря содержащимся в них рассказам и известиям о пророках и народах. В дальнейшем будет хадис о достоинствах Корана, более полный в этом смысле, если пожелает Аллах Всевышний.
4. Его слова: «فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ» — Ибн Аббас сказал: «Они качают ими». Ат-Табари связал это с передатчиком Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса, и с передатчиком аль-‘Ауфи, от Ибн Аббаса, который сказал: «Они двигают их насмешливо». Также от Ибн Джурейджа, от ‘Ата, от Ибн Аббаса, и от Са‘ида, от Катады — подобное.
5. Его слова: «Другие сказали: «Нагадат синака», то есть двинулись» — Абу Убайда в своем толковании слов «فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ» сказал, что это значит: они двигают их насмешливо. Говорят «нагадат синну» — то есть двинулась и поднялась с корня. Ибн Кутейба сказал, что имеется в виду, что они двигают головы в отвращении. Са‘ид ибн Мансур передал от Мухаммада ибн Ка‘ба в словах «فَسَيُنْغِضُونَ» — «они двигают».
Глава 2 — «И повелели Мы сынам Израиля»: Мы известили их, что они будут творить разврат. Слово «повелели» (قضى) имеет несколько значений: «Повелел твой Господь» — то есть приказал твой Господь. Значение «суд» — «Воистину, твой Господь судит между ними». Значение «творение» — «И сотворил их семь небес».
«Нафира» — тот, кто выступает вместе с ним.
«Валятаббиру» — разрушать, уничтожать.
«Ма алаву хасира» — запертое место, ограниченное пространство.
«Хакка» — означает «обязательно, необходимо».
«Майсура» — мягкий, легкий.
«Хитъан» — грех, это имя от слова «хитъта» (ошибаться). «Хитъ» — открытый источник, и это от греха. «Хитъту» означает «ошибся».
«Тахрика» — разрывать, прорезать.
«Ва изхум наджау» — от глагола «наджайт» (тайно советоваться), описывает их, то есть они тайно советуются.
«Руфатан» — разрушение, развалины.
«Вастафзиз» — пренебрегать, презирать.
«Бихайлика» — всадники.
«Ар-раджуль» и «ар-риджаль» — муж, мужчины, множественное число от «раджил» — один мужчина, подобно «сахиб» и «сахб», «таджир» и «тажр».
«Хасибан» — бурный ветер, а также то, что ветер бросает; от этого «хасаб Джаханнам» — топливо, которым бросают в Ад, и это его топливо. Говорят: «Хасаб в земле» — ушел. «Хасаб» происходит от «хасабай» — сухие ветки и камни.
«Таратан» — раз, множественное «тиярат» и «тарат».
«Лаахтанакан» — уничтожу их корнем, говорят: «Ахтанак фулан» — изучил все его знания.
«Таируху» — его доля, участь.
Ибн Аббас сказал: всякая власть в Коране — это довод.
«Валиййу мин ад-дулль» — не заключил союз ни с кем.
Толкование: «И повелели Мы сынам Израиля» — мы известили их, что они будут творить разврат. Слово «повелели» имеет несколько значений: «Повелел твой Господь» — приказал, «Воистину, твой Господь судит между ними» — судит, «И сотворил их семь небес» — создал их.
Абу Убайда в своем толковании сказал: «И повелели Мы сынам Израиля» — то есть известили их, «Повелел твой Господь» — приказал, «Воистину, твой Господь судит между ними» — судит, «И сотворил их семь небес» — создал их.
Абу Убайда указал лишь некоторые значения слова «повелели» и упустил многие другие. Исмаил ибн Ахмад ан-Нейсабури в книге «Лица и подобия» перечислил пятнадцать значений слова «قضى» в Священном Коране:
1. Освобождение — «Когда вы завершите свои обряды»;
2. Приказ — «Когда он повелел делом»;
3. Срок — «Некоторые из них умерли»;
4. Разделение — «Дело решено между мной и вами»;
5. Исполнение — «Чтобы Аллах исполнил дело, которое должно было быть сделано»;
6. Смерть — «Им был назначен срок»;
7. Обязательность — «Когда дело было решено»;
8. Завершение — «В душе Якуба оно было завершено»;
9. Извещение — «И повелели Мы сынам Израиля»;
10. Завещание — «И повелел твой Господь, чтобы не поклонялись никому, кроме Него»;
11. Смерть — «Муса ударил его, и он умер»;
12. Спуск — «Когда Мы повелели смерть над ним»;
13. Творение — «И сотворил их семь небес»;
14. Действие — «Нет, когда он выполнит то, что ему приказано» — то есть действительно не сделал;
15. Завет — «Когда Мы повелели Мусе дело».
Другие ученые упоминали предопределение, записанное на запечатанной скрижали, как в словах: «И было дело решено».
Также слово «повелел» употребляется в значении действия — «Исполни то, что ты судья», обязательства — «Когда дело было решено», наказания — «Им был назначен срок», и верности — как завершение поклонения.
Некоторые значения пересекаются, и слово может означать завершение, исполнение, написание, исполнение долга.
Толкование «Повелел твой Господь, чтобы не поклонялись никому, кроме Него» передается от Мусха ибн Кааба, приведено ат-Табари и другими, а также от Катады и Муджахида, которые объясняли «повелел» как «завещал».
Абу Убайда и ат-Табари приводят толкование «повелел» как «приказал», что подтверждается словами Ибн Аббаса и другими передатчиками.
Аз-Захри сказал, что слово «повелел» связано с прекращением и завершением чего-либо. Все значения можно свести к этому.
Аз-Захри также отметил, что всякое действие, которое человек совершил с точностью, завершил, обязан, вдохновлен, исполнил или завершил, считается «повелением».
В отношении слов Аллаха: «И повелели Мы сынам Израиля» — это значит, что Мы известили их с полной уверенностью. Конец.
Толкование: «И исполнение (суда) происходит само по себе, а в слове Всевышнего: ﴿И Мы повелели сынам Израиля﴾ (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ) — переход (глагола) происходит лишь по букве, поскольку здесь подразумевается значение «Мы внушили» (أَوْحَيْنَا).
По поводу слова: «выходящий, кто выходит с ним» (نَفِيرًا مَنْ يَنْفِرُ مَعَهُ) — Абу Убайда объясняет в слове: ﴿أَكْثَرَ نَفِيرًا﴾, что имеется в виду те, кто выходит с ним. А ат-Табари передал от Саида, от Катада, что в слове: ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا﴾ имеется в виду количество, и от пути Асбат от ас-Судди передано то же самое.
В отношении слов: «легкий, мягкий» (مَيْسُورًا لَيِّنًا) — Абу Убайда объясняет в слове: ﴿فَقُلْ لَهُمْ قَوْلا مَيْسُورًا﴾, что это значит «мягко». Ат-Табари передал от Ибрахима ан-Нахъи в слове: ﴿فَقُلْ لَهُمْ قَوْلا مَيْسُورًا﴾, что означает «сдержанно обещай им» (لَصَامَ تَعِدُهُمْ) (примечание 1). От пути Икрима сказано, что это означает «хорошее число». Ибн Аби Хатим передал от Мухаммада ибн Аби Мусы от Ибн Аббаса в слове: ﴿فَقُلْ لَهُمْ قَوْلا مَيْسُورًا﴾, что имеется в виду «число». От пути ас-Судди сказано, что это значит «говоришь: да, и почет», а сегодня у нас такого нет. От пути аль-Хасана — «говоришь: будет, если пожелает Аллах Всевышний».
По поводу слова: «ошибка, грех» (خِطْأ إِثْمًا) — это имя от глагола «ты ошибся» (خَطِئْتَ), а «ошибка» (الْخَطَأُ) — это открытый источник от «грех» (الإِثْمِ), то есть «я ошибся» (خَطِئْتُ) в значении «я допустил ошибку». Абу Убайда объясняет в слове: ﴿كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا﴾, что это значит «большой грех», и это имя от «я ошибся» (خَطِئْتُ). Если открыть (букву), то это будет источник. Поэт сказал:
«Оставь меня, ведь моя ошибка и исправление —
на мне, и только я погубил своё имущество».
Затем он сказал: «Ошибался» и «допустил ошибку» — это два слова, и арабы говорят: «ошибся» (خَطِئْتُ), если согрешил намеренно, а «допустил ошибку» (أَخْطَأْتُ), если согрешил без намерения. Ат-Табари выбрал чтение с касрой, затем сукуном, которое является распространённым. Затем он передал от Муджахида в слове: (خِطْئًا), что это «ошибка», и сказал, что это предпочтительнее, поскольку они убивали своих детей намеренно, а не по ошибке, и им было запрещено это делать. Что касается чтения с фатхой, то это чтение Ибн Зиквана, и они ответили на сомнение, на которое указал ат-Табари, что смысл в том, что их убийство было неправильным. Говорят: «ошибается» (يُخْطِئُ خَطَأً), если не попадает в цель. Что касается слова Абу Убайды, которое поддержал аль-Бухари, где сказано, что «ошибся» (خَطِئْتُ) значит «допустил ошибку» (أَخْطَأْتُ), то здесь есть разногласия. Известно среди знатоков языка, что «ошибся» (خَطِئَ) означает «согрешил», а «допустил ошибку» (أَخْطَأَ) — если не сделал намеренно или не попал в цель.
По слову: ﴿حَصِيرًا﴾ — «место заключения, загон» (مَحْبِسًا مَحْصِرًا). Что касается «места заключения», то это толкование Ибн Аббаса, и Ибн аль-Мундир передал от Али ибн Аби Тальхи в слове: ﴿وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا﴾, что это «место заключения». Абу Убайда объясняет в слове: ﴿حَصِيرًا﴾, что это «загон».
По слову: «прокалывать, разрывать» (تَخْرِقُ تَقْطَعُ) — Абу Убайда объясняет в слове Всевышнего: ﴿لَنْ تَخْرِقَ الأَرْضَ﴾, что это значит «не разорвёшь».
По слову: ﴿وَإِذْ هُمْ نَجْوَى﴾ — это источник от «я тайно говорил» (نَاجَيْتُ), и он описал ими людей, то есть смысл — они тайно советуются. Так сказано. Абу Убайда объясняет в слове: ﴿إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى﴾, что это источник от «я тайно говорил» (نَاجَيْتُ) или имя от него, и он описал этим людей, как если бы сказали «они — наказание», и пришло «совещание» (نَجْوَى) в значении «место совещания». Возможно, что здесь пропущено дополнение, то есть «они — обладатели совещания», или это множественное от «советник» (نَجِيّ) как «убитый» и «убитые».
По слову: «руины, обломки» (رُفَاتًا حُطَامًا) — Абу Убайда объясняет в слове: (رُفَاتًا), что это «обломки», то есть разбитые кости. Ат-Табари передал от Ибн Аби Наджих от Муджахида в слове: ﴿أَإِذْ كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا﴾, что это «прах».
По слову: ﴿وَاسْتَفْزِزِ اسْتَخِفَّ، بِخَيْلِكَ الْفُرْسَانُ، وَالرَّجْلُ وَالرِّجَالُ وَالرَّجَّالَةُ وَاحِدُهَا رَاجِلٌ، مِثْلُ صَاحِبِ وَصَحْبٍ وَتَاجِرِ وَتَجْرٍ﴾ — это слова Абу Убайды дословно, и его толкование уже приводилось в начале творения. Ибн Аби Хатим передал от Муджахида в слове: ﴿وَاسْتَفْزِزْ﴾, что это значит «призывай».
По слову: ﴿حَاصِبًا﴾ — это бурный ветер, а также «то, что бросает ветер». Среди них дрова Ада, которые бросают в Ад, и они — его дрова. Говорят, что «حَصَبَ» на земле — это золото, а «حَاصِب» происходит от «حَصْبَاء» — камни. Это уже объяснялось в описании огня в начале творения. Абу Убайда объясняет в слове: ﴿أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ﴾ ...