Что касается слова Ибн Аббаса, то его передал с иснадом Ибн Абу Хатим через Али ибн Абу Тальху от него: относительно слова Всевышнего (تبيعا — «сподвижником, преследующим») он сказал: «помощником».
Его слово: («не расточай» — «не трать на пустое») передал с иснадом ат-Табари через Атаа аль-Хурасани от Ибн Аббаса относительно слова Всевышнего (وَلا تُبَذِّرْ — «и не расточай»): «не трать на пустое», а расточительство (التبذير) — это чрезмерность не по праву. И через Икриму, который сказал: расточитель — это тот, кто тратит не по праву. И через многочисленные пути от Абу аль-Убайдайна — в форме уменьшительной и двойственного числа — от Ибн Масуда подобное же, причём в некоторых из них добавлено: «мы, сподвижники Мухаммада, говорили между собой, что расточительство — это трата не по праву».
Его слово: («в поисках милости» — «пропитания») передал с иснадом ат-Табари через Атаа от Ибн Аббаса относительно слова Всевышнего: «А если ты отворачиваешься от них, ища милости от твоего Господа» (وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ) — он сказал: «в поисках пропитания». И через Икриму подобное же. А у Ибн Абу Хатима через Ибрахима ан-Нахаи относительно слова: «в поисках милости от твоего Господа, на которую ты надеешься» (ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا) он сказал: «щедрости».
Его слово: (مثبورا — «проклятым») передал с иснадом ат-Табари через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса, и другим путём — через Саида ибн Джубайра от него, и через аль-Ауфи от него, который сказал: «побеждённым», и через ад-Даххака подобное же, и через Муджахида, который сказал: «погибшим», и через Катаду, который сказал: «губящим», и через Атыю, который сказал: «искажённым, изменённым», и через Ибн Зайда ибн Асляма, который сказал: «безумным, лишённым разума».
Его слово: (فجاسوا — «направились») привёл Ибн Абу Хатим через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса относительно слова: «и они прошлись по домам» (فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ), то есть: «и они пошли». Абу Убайда сказал: глагол джаса — йаджусу означает «взламывал», а также говорят «спустился», говорят «убивал», говорят «блуждал», говорят это означает «тщательный поиск чего-либо», и это в смысле «взламывал».
Его слово: («ведёт корабли» — «направляет корабли») передал с иснадом ат-Табари через Али ибн Абу Тальху от него, и через Саида от Катады: «ведёт корабли» (يُزْجِي الْفُلْكَ), то есть направляет их по морю.
Его слово: («падают на подбородки» — «на лица») передал с иснадом ат-Табари через Али ибн Абу Тальху от него, и так же передал Абд ар-Раззак от Мамара от Катады подобное же. А от Мамара от аль-Хасана — «на живых [частях лица]», и это согласуется со сказанным ранее Абу Убайдой, а первое — по переносному смыслу.
Глава: «И когда Мы хотим погубить селение, Мы повелеваем его роскошествующим»
4711 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Суфьян, сообщил нам Мансур от Абу Ваиля от Абдуллаха, который сказал: «Мы говорили о племени, если оно становилось многочисленным во времена невежества: «умира бану фулян» (усилились сыны такого-то)». Рассказал нам аль-Хумайди, рассказал нам Суфьян, и сказал: «амара».
Его слово: (глава: «И когда Мы хотим погубить селение, Мы повелеваем его роскошествующим» — конец аята)
Он привёл в ней хадис Абдуллаха, то есть Ибн Масуда: «Мы говорили о племени, если оно становилось многочисленным во времена невежества: «умира бану фулян»», затем привёл его от другого шейха от Суфьяна, то есть по его иснаду, где сказано: «амара». Первый вариант — с огласовкой «и» на «мим», а второй — с огласовкой «а» на ней, и оба являются диалектными формами. Ибн ат-Тин отверг форму «амара» с огласовкой «а» на «мим» в значении «умножился», и он допустил в этом небрежность, а тот, кто это запомнил, является доводом против него, как я разъясню далее. Аль-Кирмани отметил один из этих двух вариантов с огласовкой «у» на «хамзе», и это его ошибка. Чтение большинства — с огласовкой «а» на «мим».
Абу Джафар передал от Ибн Аббаса, что он читал это слово с огласовкой «и» на «мим», и Абу Зайд подтвердил это как диалектную форму, а аль-Фарра отверг её. Абу Раджа в числе прочих читал с удлинением и огласовкой «а» на «мим», и это передано от Абу Амра, Ибн Касира и других, и это чтение выбрал Якуб. Аль-Фарра обосновал его тем, что пришло в толковании Ибн Масуда, и утверждал, что не говорят «амарна» в значении «умножили» иначе как с удлинением. Он оправдал хадис «лучшее из имущества — жеребёнок, амурат» (مأمورة) тем, что это слово упомянуто для созвучия со словом, стоящим при нём: «или пальмовая роща, ма’бура» (سكة مأبورة). Абу Усман ан-Нахди читал как в первом варианте, но с усилением «мим», в значении «повелительности». Ат-Табари привёл в качестве свидетельства то, что он передал с иснадом через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса относительно слова: «амарна мутрафиха», который сказал: «мы дали власть его худшим людям».