Он сказал: многобожники говорили: «Мы поклоняемся ангелам», а именно они и есть те, к кому обращаются с мольбой.
8 — Глава: «Те, к кому они взывают, сами ищут пути приближения к своему Господу» (аят)
4715 — Рассказал нам Бишр ибн Халид, сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, от Шуъбы, от Сулеймана, от Ибрахима, от Абу Маамара, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) относительно этого аята: «Те, к кому они взывают, сами ищут пути приближения к своему Господу» — он сказал: были люди из джиннов, которым поклонялись, а потом они приняли ислам.
Его слово: «Глава: его слово (Те, к кому они взывают, сами ищут пути приближения к своему Господу)» (аят). Здесь приводится предыдущий хадис другим путём, от аль-Амаша, в сокращённом виде. Дополнение к глаголу «взывают» опущено, и подразумевается: «те, кого они называют богами и к кому взывают, сами ищут пути приближения к своему Господу». Ибн Масъуд читал «вы взываете» с буквой «та» сверху, понимая обращение как адресованное неверующим, и это толкование ясно. Его слово «который из них ближе» означает: они ищут того, кто ближе к их Господу. Абу аль-Бака сказал: это подлежащее, а сказуемое — «ближе», и это вопросительное слово, стоящее в позиции винительного падежа при глаголе «взывают». Также возможно, что оно имеет значение «те, которые», являясь заменой местоимению в глаголе «взывают». Так он сказал, и, видимо, он считал, что действующее лицо у глаголов «взывают» и «ищут» — одно и то же. А Аллах знает лучше.
9 — Глава: «И не сделали Мы то видение, которое показали тебе, ничем иным, как испытанием для людей»
4716 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Суфьян, от Амра, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): «И не сделали Мы то видение, которое показали тебе, ничем иным, как испытанием для людей» — он сказал: это видение воочию, которое было показано Посланнику Аллаха ﷺ в ночь, когда он был перенесён (ночью). «И дерево проклятое в Коране» — он сказал: это дерево заккум.
Его слово: «Глава: «И не сделали Мы то видение, которое показали тебе, ничем иным, как испытанием для людей»». Слово «глава» выпало в версии, отличной от версии Абу Зарра.
Его слово («от Амра») — это Амр ибн Динар.
Его слово («это видение воочию, которое было показано Посланнику Аллаха ﷺ в ночь, когда он был перенесён (ночью)») не уточняет, что именно было увидено. У Саида ибн Мансура, по пути Абу Малика, сказано: это то, что было показано ему на его пути к Байт аль-Макдису. Я говорю: я разъяснил это ясно при рассмотрении хадиса о ночном перенесении (исра) в разделе о жизнеописании Пророка в этой книге.
Его слово («было показано ему в ночь, когда он был перенесён») — Саид ибн Мансур, от Суфьяна, добавляет в конце хадиса: «и это не сонное видение». Относительно его слова «в ночь, когда он был перенесён» приводится и другое мнение: Ибн Мардавайх передал по пути аль-Ауфи, от Ибн Аббаса, что он сказал: ему было показано, что он войдёт в Мекку вместе со своими сподвижниками, а когда многобожники вернули его назад, это стало для некоторых людей испытанием. Приводится и ещё одно мнение: Ибн Мардавайх передал хадис от аль-Хусейна ибн Али, возводя его к Пророку: «Поистине, мне было показано, будто Бану Умайя по очереди восходят на этот мой минбар», и было сказано, что это мирские блага, которые они получат, и был ниспослан этот аят. Ибн Аби Хатим привёл это же от Амра ибн аль-Аса, от Йаълы ибн Мурры и в виде мурсаля от Ибн аль-Мусаййаба, но иснады всех этих версий слабы. Этим хадисом обосновывают употребление слова «руъя» (видение) применительно к тому, что видят глазами наяву, во время бодрствования. Аль-Харири, следуя за другими, отверг это и сказали: «руъя» говорят только о сне, а о том, что видят наяву, говорят «руъя» (в другом смысле — «зрение»). Среди тех, кто употреблял «руъя» применительно к бодрствованию, — аль-Мутанабби в своём стихе: «И видение твоё слаще для глаз, чем смыкание век» — и это толкование опровергает тех, кто счёл это ошибкой.