Он сказал: Дух — это знание, которым Аллах Всевышний обладает в тайне и не открывает никому из Своих созданий. Поэтому нельзя говорить о нем больше, чем то, что известно. По этому мнению выступали Ибн Аттия и многие из толкователей. Те, кто углублялся в этот вопрос, отвечали, что иудеи задали этот вопрос с целью поставить в затруднение и ввести в заблуждение, поскольку слово «дух» (الروح) употребляется в разных значениях. Они имели в виду, что ответ должен быть каким-то определенным, и сказали: «Это не то, что мы имеем в виду». Аллах отверг их козни и дал им ответ, который был кратким и соответствовал их общему вопросу.
Сухраварди в «Аль-’Авариф» сказал, что возможно, кто угодно, кто углубляется в этот вопрос, идет путем толкования (та’виль), а не толкования (тафсир), поскольку тафсир допустим только как передача, а та’виль — это область, куда разум может проникать далеко. Та’виль — это упоминание того, что невозможно понять иначе, не будучи уверенным, что это именно то, что имеется в виду. Отсюда и высказывание о духе: очевидный смысл аята — запрет говорить о духе, поскольку аят заканчивается словами: «И не дано вам знания, кроме малого» (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا), то есть не приписывайте духу больше того, чего вам не дано, и не спрашивайте о нем, ибо это из тайн.
Говорят, что под словом «дух» (الروح) подразумевается повеление Господа, то есть дух — это знание о том, что есть мир ангелов, а не мир творений, который является миром невидимого и видимого. Однако Джунайд и его последователи из имамов суфизма были против этого мнения, и многие из поздних суфиев много говорили о духе, некоторые прямо заявляли о познании его сущности, а тех, кто воздерживался, осуждали.
Ибн Манда в своей книге «Ар-Рух» передал от имама Мухаммада ибн Насра аль-Марвези, который был сведущ в различиях постановлений от эпохи сподвижников до эпохи правоведов городов, что он передал единодушное мнение, что дух — это создание, и слова о его вечности передаются лишь от некоторых крайних рафидитов и суфиев. Возник спор, исчезает ли дух с уничтожением мира до воскресения или остается, и есть два мнения, а Аллах знает лучше.
В некоторых толкованиях говорится, что мудрость в вопросе иудеев о духе в том, что в их Торе говорится, что дух сыновей Адама знает только Аллах, и они сказали: «Мы спросим Его, если Он объяснит это, значит, Он пророк». Это смысл их слов: «Он не принесет ничего, что вы не любите». Ат-Табари передал по пути Мугейры от Ибрахима эту историю, и был ниспослан этот аят. Они сказали: «Так мы находим это у нас, и его люди надежны», но в иснаде отсутствует Аль-Калъама.
Слова: «И не дано вам знания» (وما أوتيتم من العلم) так передается у аль-Кушмехани и в «Аль-И’тисам», а у других — «وما أوتوا» и «في العلم». Аль-’Амаш сказал: «Таково наше чтение», и Муслим пояснил различия передатчиков от аль-’Амаша в этом, и это известно как чтение аль-’Амаша, то есть «وما أوتوا», но нет препятствий, чтобы упомянуть и чтение других. Чтение большинства — «وما أوتيتم» — и большинство считают, что адресованы иудеи, поэтому оба чтения объединяются. Да, это охватывает все знание творений относительно знания Аллаха.
В хадисе Ибн Аббаса, на который я ссылался в начале, говорится, что когда иудеи услышали слова: «Нам дано много знания» — Тора, и кто получил Тору, тот получил много блага, был ниспослан аят: «Скажи: если бы море было чернилами для слов моего Господа...» Этот аят. Ат-Тирмизи сказал: «Хасан сахих».
Слова: «Кроме малого» (إلا قليلا) — это исключение из знания, то есть кроме малого знания, или из дарования — кроме малого дарования, или из местоимения адресата или отсутствующего в двух чтениях — кроме малого из них или из вас.
Из пользы хадиса, помимо уже сказанного, разрешается задавать вопросы ученому во время стояния и ходьбы, если это не обременяет его. Также важны этикет сподвижников с Пророком ﷺ, следование тому, что преобладает в предположении, воздержание от ответа с усилием (иджтихадом) для тех, кто ожидает текст, и признание, что некоторые знания Аллах действительно оставил в тайне, и что вопросы могут возникать не по желанию, а по необходимости. Аллах знает лучше.
14 — ГЛАВА «И не произноси громко молитву свою и не делай ее тихой»
4722 — Передал нам Якуб ибн Ибрахим, передал нам Хушейм, передал нам Абу Бишр от Са’ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса رضي الله عنه в словах Всевышнего: «И не произноси громко молитву свою и не делай ее тихой». Он сказал: этот аят был ниспослан, когда Посланник Аллаха ﷺ скрывался в Мекке.