Хадис № 4727

Цепочка передатчиков

الْمِكْتَلِ

كَتَلَ (катала) — в хадисе о зихаре упоминается مِكْتَل (миктал) с касрой на мим — большой плетёный кош, который, по некоторым мнениям, вмещает пятнадцать са'ов. Название происходит от того, что в нём будто собраны кучи фиников, то есть куски, собранные вместе. Это слово часто встречается в хадисах, множественное число — مَكَاتِل (макатиль). В хадисе о Хайбаре говорится: «Они вышли со своими مساحيهم и مَكَاتِلِهم» — то есть с их ковшами и корзинами. В хадисе Ибн ас-Сабга говорится: «И бросай на их спины мِكْتَل» — здесь مِكْتَل связано с أَكْتَل (жестокий, суровый), означая тяжёлое испытание или трудности времени. كَتَال (катал) — плохая жизнь, недостаток припасов и тяжесть. Также передаётся слово مِنْكَل (минкал) от نِكَال (наказание).

رُحْمٍ

رَحَمَ (рахама) — корень, от которого образованы имена Аллаха الرحمن и الرحيم, оба происходят от слова «милость» (رحمة). Эти имена являются формами интенсивности. Имя الرحمن более сильное и употребляется исключительно в отношении Аллаха, оно не применяется к другим и не описывает никого кроме Него. Имя الرحيم может употребляться и в отношении других, например, говорят «человек милосердный» (رحيم), но не говорят «رحمن» о человеке. В хадисах говорится, что есть три качества, которые уменьшают человека в этом мире, но приносят ему большую пользу в будущем: милость (رحم), стыд (حياء) и умение владеть языком (عيّ اللسان). Милость здесь понимается как сострадание и мягкость сердца, в противоположность жестокости, грубости и резкости речи, которые считаются недостатками. В одном из хадисов Мекка названа «матерью милости» (أم رحم) — то есть источником милости. Также в хадисах говорится о «ذو رحم محرم» — человек, связанный родственными узами, с которым брак запрещён (например, мать, дочь, сестра, тётя по отцу или матери). Это понятие охватывает всех, кто связан с человеком кровным родством. В вопросах наследования и брака этот термин используется для обозначения близких родственников, с которыми брак невозможен. Большинство учёных, включая Абу Ханифу и Ахмада, считают, что если человек владеет таким родственником, то он освобождает его (от рабства), будь то мужчина или женщина. Шафии и другие учёные считают, что освобождаются только дети, отцы и матери, а не другие родственники. Малик же утверждает, что освобождаются дети, родители и братья, а не другие родственники.

سَرَبًا ،

باب السين مع الراء (глава о сочетании букв с-син и ар-ра) — سَرَبَ (сараба) — в словаре встречается в двух вариантах: с كسرة (сараба) и с فتحة (сараба). С كسرة означает быть в безопасности в своём пути или состоянии, например, говорят «فلان آمن في سربه» — «этот человек в безопасности в своём пути», то есть в самом себе. Также «واسع السرب» означает человек с широким сердцем, спокойный. С فتحة слово означает путь или тропу. Выражение «خل سربه» значит «оставь его путь». В хадисе Ибн Амра говорится, что когда верующий умирает, его путь освобождается, и он может идти, куда пожелает, то есть путь, по которому он проходит. В хадисе о Мусе и Хидре упоминается, что у рыбы был «сَرَب» — скрытый путь или тропа. Слово «سرب» с كسرة также означает стадо антилоп, копытных или лошадей, а «سربة» — стадо, группа, и в переносном смысле — женщины, сравниваемые с антилопами. В хадисе Аиши говорится, что Посланник Аллаха посылал их к ней играть, то есть отправлял и отпускал. В хадисе Али говорится, что он посылал что-то частями, «أسربه عليه» — отправлял по частям. В хадисе Джабира, когда стрела не долетала, говорили «سرّب شيئاً» — отправь её. Также «المسرُبة» — это тонкие волосы на груди, которые ниспадают вглубь. В хадисах упоминается камень для очистки после туалета, называемый «المسرُبة» с فتحом и ضمّ الراء, что связано с понятием пути или прохода. В некоторых источниках «المسرُبة» — это подобие комнаты между двумя помещениями, а не та, что с شين в словаре, которая обозначает комнату.

مُسَجًّى

سَجَا (саджа) — в хадисах говорится, что когда Пророк (мир ему) умер, его покрыли بردой из хибары, то есть накрыли. المتسجّي (аль-мутасаджий) — тот, кто покрыт, укрыт, от слова الليل الساجي — ночь, которая покрывает своим мраком и тишиной. В хадисе о Мусе и Хидре (мир им) говорится, что он увидел человека, покрытого одеждой, и это повторяется в хадисе. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) сказано: «Нет ни тёмной ночи, ни спокойного моря», то есть спокойного, тихого. Также говорится, что у него был характер سَجِيَّة — природа, врождённое качество без искусственности.

مِكْتَلٍ

كَتَلَ (катала) — в хадисе о зихаре упоминается مِكْتَل (миктал) с касрой на мим — большой плетёный кош, который, по некоторым мнениям, вмещает пятнадцать са'ов. Название происходит от того, что в нём будто собраны кучи фиников, то есть куски, собранные вместе. Это слово часто встречается в хадисах, множественное число — مَكَاتِل (макатиль). В хадисе о Хайбаре говорится: «Они вышли со своими مساحيهم и مَكَاتِلِهم» — то есть с их ковшами и корзинами. В хадисе Ибн ас-Сабга говорится: «И бросай на их спины мِكْتَل» — здесь مِكْتَل связано с أَكْتَل (жестокий, суровый), означая тяжёлое испытание или трудности времени. كَتَال (катал) — плохая жизнь, недостаток припасов и тяжесть. Также передаётся слово مِنْكَل (минкал) от نِكَال (наказание).

نَوْلٍ

نَوَلَ (навала) — в хадисе о Мусе и Хидре (мир им) говорится, что они были перевезены на корабле без نَوْلٍ — то есть без платы или вознаграждения. نَوْل — это отглагольное существительное от глагола نَالَ (нааля), который означает «давать». В другом хадисе сказано: «Не подобает мусульманину говорить неверное или говорить то, чего он не знает, то есть то, что ему не следует говорить». Также есть выражение: «ما نَوْلُكَ أن تفعل كذا» — что означает «не подобает тебе делать так».

وَانْسَلَّ

سَلَلَ (салала) — глагол, обозначающий скрытую кражу, тайное похищение. Термин الإِسْلَال (аль-исляль) означает именно такую скрытую кражу. Говорят: «سَلَّ الْبَعِيرَ» — украл верблюда или другое животное ночью, вырвав его из стада. Это действие называется السَّلَّة (ас-салла). Глагол أَسَلَّ (асалла) означает «стать обладателем سلّة», то есть совершить такую кражу, а также помогать другому в этом. Также употребляется выражение الإِسْلَال как обозначение открытого налёта, грабежа. Говорят также عن السُّيُوفِ (мечи), что означает их обнажение или использование. В хадисе عائشة говорится: «فَانْسَلَلْتُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ» — «я тихо и постепенно вышла из-под его рук». В другом хадисе حسّان говорит: «لأَسُلَّنَّكَ مِنْهُمْ كَمَا تُسَلُّ الشَّعْرَةُ مِنَ الْعَجِينِ» — «я отделю тебя от них, как отделяют волос от теста». В молитве говорится: «اللَّهُمَّ اسْلُلْ سَخِيمَةَ قَلْبِي» — «О Аллах, освободи моё сердце от злобы». В другом хадисе: «مَنْ سَلَّ سَخِيمَتَهُ فِي طَرِيقِ النَّاسِ» — «кто избавится от злобы на пути людей». В хадисе أم زرع сравнивается место отдыха с مسلّ شطبة — срезанной зелёной пальмовой ветвью, где المَسَلُّ — это то, что снято с кожуры, а الشَّطْبَة — зелёный лист пальмы. Также сказано, что это может означать меч. В хадисе زياد упоминается سُلَالَةٌ مِنْ مَاءِ ثَغْبٍ — вода, добытая из источника ثَغْب, и سُلَّ منها — отлитая из неё. В молитве: «اللَّهُمَّ اسْقِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ مِنْ سَلِيلِ الْجَنَّةِ» — «О Аллах, напой Абд ар-Рахмана из чистого источника Рая», где سَلِيل — прохладная, чистая вода, свободная от грязи и мутности. Это слово является активным причастием с пассивным значением. Также упоминаются слова سَلْسَالُ الْجَنَّةِ и سَلْسَبِيلُهَا — названия райских источников. В одном из хадисов говорится: «غُبَارُ ذَيْلِ الْمَرْأَةِ الْفَاجِرَةِ يُورِثُ السِّلَّ» — «пыль от следа распутной женщины приводит к потере имущества и нищете», где سِلّ означает лёгкость и уход, подобно лёгкости и исчезновению тела, когда оно уходит.