Зубайр ибн Баккар подробно изложил этот рассказ, в котором говорится, что Аль-Аас ибн Ваиль сказал: «Человек выбрал для себя дело, и что вам до него?» Он отверг от себя многобожников, и его смерть произошла в Мекке до хиджры, он был одним из насмехающихся. Абдуллах ибн Амр сказал: «Я слышал, как мой отец говорил: мой отец прожил восемьдесят пять лет, и он ездил на осле в Таиф, при этом большую часть пути шел пешком. Говорят, что его осел наступил на колючку, которая поранила ногу, она опухла, и он умер от этого».
Его слова: «أَتَقَاضَاهُ حَقًّا لِي عِنْدَهُ» (требовал у него долг) объяснены в следующей риваяте, где говорится, что он изготовил для него меч на заказ, и там же сказано: «كنت قينًا» — я был кузнецом (с ударением на букву «к» и с нуном после нее, что означает кузнец). По другому мнению Ахмада, переданному от Аль-Аамаша, у меня собрались у Аль-Ааса ибн Ваиля дирхамы.
Его слова: «فقلت لا» (я сказал: нет) означают «нет, я не отрекаюсь от веры».
Слова: «حتى تموت ثم تبعث» (пока ты не умрешь, а потом не воскреснешь) понимаются так, что он отрекся бы тогда, но он этого не имел в виду, поскольку тогда неверие невозможно представить. Как будто он сказал: «Я никогда не отрекусь». Особенность в употреблении слова «воскресение» (البعث) — это упрек Аль-Аасу за то, что он не верит в него. Таким образом, этим утверждением снимается возражение тех, кто усомнился в его словах, сказав, что он отложил неверие, а кто откладывает неверие — тот неверен. Ответ в том, что он говорил с Аль-Аасом на основе его убеждений, и отложил то, что по его мнению невозможно, и первое объяснение достаточно.
Слова: «فأقضيك، فنزلت» (тогда я рассчитаюсь с тобой, и была ниспослана) — Ибн Мардуйя добавил это по другому передатчику от Аль-Аамаша, и я сообщил об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и была ниспослана аят.
Слова: «رواه الثوري، وشعبة، وحفص، وأبو معاوية، ووكيع، عن الأعمش» — что касается риваяты Ат-Таври, то он передал ее после этого, так же как и Шуъба и Вакий. Что касается риваяты Хафса, сына Гийяса, то он передал ее в контексте найма, а риваяту Абу Муавии передал Ахмад, сказав: «Передал нам Абу Муавия, передал нам Аль-Аамаш, в ней говорится: «Если я умру, а потом воскресну, придешь ко мне с опекуном, имуществом и детьми, и я отдам тебе». Тогда Аллах ниспослал: ﴿А ты видел того, кто отверг Наши знамения и сказал: «Мне будет дано имущество и дети?» — Разве он узнал невидимое или взял завет у Милостивого?﴾». Это передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи от риваяты Абу Муавии.
4 — ГЛАВА «Разве он узнал невидимое или взял завет у Милостивого?» — сказано: «Мосякан» (надежный).
4733 — Передал нам Мухаммад ибн Катир, сообщил нам Суфьян от Аль-Аамаша, от Абу ад-Духы, от Масрука, от Хаббаба, что он сказал: «Я был кузнецом в Мекке и изготовил меч для Аль-Ааса ибн Ваиля ас-Сахми, пришел требовать у него оплату, он сказал: «Не дам тебе, пока ты не отречешься от Мухаммада ﷺ». Я сказал: «Я не отрекусь от Мухаммада ﷺ, пока Аллах не убьет тебя, а потом не оживит». Он сказал: «Если Аллах убьет меня, а потом воскресит, у меня будет опекун, имущество и дети, и я отдам тебе». Тогда Аллах ниспослал: ﴿А ты видел того, кто отверг Наши знамения и сказал: «Мне будет дано имущество и дети?» — Разве он узнал невидимое или взял завет у Милостивого?﴾. Он сказал: «Мосякан» (надежный). Аш-Шаджаъи не передавал от Суфьяна «меч» или «надежный».
Слова: «Глава «Разве он узнал невидимое или взял завет у Милостивого?» — сказано: «Мосякан»» — это слово пропущено в риваяте Абу Зарра. Автор привел хадис из риваяты Ат-Таври и сказал в конце: «Разве он взял завет у Милостивого?» — сказал: «Мосякан», так же передал Ибн Аби Хатим от отца от Мухаммада ибн Катира, шейха аль-Бухари.
Слова: «Аш-Шаджаъи не передавал от Суфьяна «меч» или «надежный»» — так же в толковании Ат-Таври передана риваята Аш-Шаджаъи от него.
5 — ГЛАВА «Нет, Мы запишем, что он говорит, и продлим ему мучение»
4734 — Передал нам Бишр ибн Халид, сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, от Шуъбы, от Сулеймана, что он слышал, как Абу ад-Духа рассказывал о...