Передача хадиса начинается с слов: «Рассказывает нам Яхья, рассказывает нам Вакий, от Аль-Амаша, от Абу ад-Духха, от Масрука, от Хаббаба, который сказал: «Я был человеком, который занимался торговлей вином, и у меня была задолженность перед Аль-Ас ибн Ваилем. Я пришёл к нему, чтобы взыскать долг, и он сказал мне: «Я не отдам тебе долг, пока ты не отречёшься от Мухаммада». Я ответил: «Я не отрекусь от него, пока ты не умрёшь, а затем не воскреснешь». Он сказал: «Разве я буду воскрешён после смерти? Тогда я отдам тебе долг, когда вернусь к имуществу и детям». После этого была ниспослана аят: «Разве ты видел того, кто отверг наши знамения и сказал: «Мне будет дано имущество и дети»? Разве он заглянул в тайное или заключил завет с Милостивым? Нет! Мы запишем то, что он говорит, и продлим для него мучение, и унаследуем то, что он говорит, и он придёт к нам в одиночестве»».
В объяснении слов «وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا» («и унаследуем то, что он говорит, и он придёт к нам в одиночестве») приводится упомянутый хадис в передаче Вакия. Его контекст более полный и соответствует передаче Абу Муауии, а Яхья — его учитель, сын Мусы. Из этого контекста извлекается ответ на намерение автора приводить упомянутые аяты в этих главах, хотя история одна. Кажется, что он указал на то, что все они были ниспосланы в этой истории, что подтверждается этой передачей и совпадающими с ней.
В переводе слова «هَدًّا» (хаддан) Ибн Аббас сказал, что это означает «разрушение» (хадман). Это подтверждается Ибн Аби Хатимом через Али ибн Аби Тальху от него.
Далее приводится разъяснение слов из суры Та-Ха:
Ибн Джубайр сказал: «На языке набатийцев «Та-Ха» — это обращение «О человек!». Говорят, что всё, что не произносится чётко или содержит запинки или заикания, считается узлом. Слово «Азри» означает «спина моя». «Фа-юсхиткум» — «погубит вас». «Аль-Мусля» — женский род от «аль-амсал» (лучший). Говорят: «Возьми аль-мусля», то есть возьми лучший. «Тумма иту саффан» — говорят: «Ты пришёл к ряду сегодня?», имеется в виду место молитвы. «Фа-уджиса» — он скрыл страх, поэтому из слова «хайфатан» исчезла буква «вау» из-за разрыва буквы «ха». «Фи джуду‘» — на стволах пальм. «Хатбка» — твоя забота. «Мисас» — от глагола «маса» (касаться). «Ланансифаннаху» — мы разрушим его. «Ка‘ан» — ровная земля, покрытая водой. Муджахид сказал, что «аузаран» — это тяжести. «Мин зинат аль-каум» — украшения, которые они заимствовали у рода Фараона. «Факазфтаха фа алкайтаха» — я бросил их, то есть выбросил. «Наси Муса юмкин анна юмкин анна йакулун» — Муса забыл, что они говорят, ошибся в отношении Тельца, который не вернётся к ним с речью. «Хамсан» — звук шагов. «Хашартани а‘ма» — отверг меня по моему доводу. «Ва кад кунту басиран» — я был проницательным в этом мире. Ибн Аббас сказал: «Бикабасин» — они сбились с пути и были овцами. Он сказал: «Если я не найду того, кто направит их на путь, я принесу вам огонь, который вы разожжёте». Ибн Уйайна сказал: «Амсалухум» — самые справедливые из них. Ибн Аббас сказал: «Хадман» — несправедливо лишённые своих благ. «Ивадж» — долина. «Ва ла амтан» — возвышенность. «Сиратуха» — её первоначальное состояние. «Ан-нуха» — благочестие. «Дханкан» — страдание. «Хава» — быть несчастным. В священной долине. «Тува» — имя долины. «Бималкинна» — по нашему приказу. «Маканан сувва» — место посередине между ними. «Ябасан» — сухая земля. «‘Аля кадарин» — в срок, не ослабевая и не ослабляя. «Яфрит» — наказание.
Слово: «Сура Таха — во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Икримах и ад-Даххак объясняли это на набатийском языке как «Таха, о человек», так же говорил Абу Зарр и ан-Насфи и другие. Ибн Джубайр сказал, что это означает Саид. Что касается слова Икримы, то Ибн Аби Хатим передал его от Хусейна ибн Абд ар-Рахмана, от Икримы, в отношении слова «Таха, о человек», а аль-Хаким привел другой иснад от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал о слове «Таха»: «Это как когда ты говоришь «О Мухаммад» на хабашском языке». Что касается слов ад-Даххака, то ат-Табари передал их через путь Курры ибн Халид, от ад-Даххака ибн Музахима, о слове «Таха», что означает «О человек» на набатийском языке. Абд ибн Хумайд также привел это с другого пути, сказав: «Один человек из Бани Мазин сказал: «Мне ничего не скрыто из Корана». Ад-Даххак спросил его: «Что такое Таха?» Он ответил: «Это одно из имен Аллаха, Великого». Он сказал: «Это на набатийском языке — «О человек»». Далее будет речь о набатах в суре ар-Рахман.
Что касается слов Саида ибн Джубайра, мы передали их в «аль-Джаадийят» аль-Багави и в «Муснаф» Ибн Аби Шейбы через путь Салима аль-Афтаса, подобно словам ад-Даххака. Харис добавил в своем муснаде от этого иснада слова Ибн Аббаса. Абдурраззак передал от Ма'мара, от аль-Хасана и от Катада, которые сказали о слове «Таха»: «О человек». У Абд ибн Хумайда от аль-Хасана и Ата'а — то же самое. Из пути Раби'а ибн Анас было сказано: «Пророк ﷺ, когда молился, вставал на одну ногу и поднимал другую. Тогда Аллах ниспослал «Таха», то есть «постели землю»». У Ибн Мардуйи в хадисе Али есть подобное с добавлением, что это связано с длительностью ночного стояния. Я читал в рукописи ас-Садафи на полях его копии: «Нам передали, что Муса ﷺ, когда говорил с Аллахом, стоял на кончиках пальцев от страха, и Аллах сказал: «Таха» — то есть «успокойся». Халиль ибн Ахмад сказал: «Кто читает «Таха» с фатхой, а затем с сукуном, то это означает «О человек»». Говорили, что это язык акков. Кто же читает двумя буквами, то это значит «успокойся» или «постели землю». Я сказал: от Ибн аль-Кальби передано, что если бы сказали аккийцу «О человек», он бы не ответил, пока не скажут ему «Таха».
Аль-Хасан и Икримах читали с фатхой, затем с сукуном, что является выбором Варша. Они также объясняли это как повелительное наклонение от глагола «постелить», либо с заменой хамзы на алиф, либо с заменой ее на ха, что совпадает с тем, что сказал Раби' ибн Анас. По его мнению, хамза была заменена на алиф, но не опущена в повелительном наклонении из-за ее корня. В чтении Варша опущено дополнение полностью. По передаче Раби'а ибн Анас дополнение — это местоимение, относящееся к земле, хотя перед ним нет упоминания, на что указывает глагол. По вышеизложенному, «Таха» — имя. Говорили, что «Таха» — одно из имен суры, как и другие раздельные буквы.
Слово: «И сказал Муджахид: «Алка» (أَلْقَى) означает «Азри» (أَزْرِي) — мою спину, а «файусхиткум» (فَيُسْحِتَكُمْ) — уничтожит вас». Все это уже было изложено в рассказе о Мусе из хадисов пророков.
Слово: «аль-Мусля» (المُثْلَى) — женский род от «аль-амсаль» (الأَمْثَلِ), — так сказал Абу Убайда, и его объяснение уже приводилось в рассказе о Мусе. Аналогично сказано о слове: «фауджаса фи нафсихи хифатан» (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً).
Слова: «фи джуду'и ан-нахли» (فِي جُذُوعِ النَّخْلِ), «хатбка» (خَطْبُكَ), «мисас» (مِسَاسَ), «ланансифаннаху фи аль-ями насфан» (لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا) — все это слова Абу Убайды.
Слово: «ка'ан» (قَاعًا) — вода покрывает его, а «ас-сафсаф» (الصَّفْصَف) — ровная земля. Абдурраззак передал от Ма'мара, от Катада, что «ка'ан» — это ровная земля, а аль-Фарра сказал: «ка'ан» — это то, что распростерлось из земли и в котором днем бывает мираж, а «ас-сафсаф» — гладкая земля, на которой нет растительности.
Слово: «И сказал Муджахид: «авзаран» (أَوْزَارًا) — тяжести». Это подтверждено для Абу Зарра, и это у аль-Фиряби по его пути.
Слово: «из украшений народа» — это украшения, которые они позаимствовали у рода Фир'ауна, и это тяжести. Это также передал аль-Фиряби, и это уже упоминалось в рассказе о Мусе.
Передал аль-Хаким из хадиса Али (да будет доволен им Аллах), что Самири взял столько украшений, сколько смог, и из них сделал тельца, затем бросил комок в его нутро, и вот перед ними был теленок, издающий звук (خوار). В хадисе говорится, что Моисей подошёл к тельцу и положил на него холодные предметы на кромку воды, и никто из тех, кто поклонялся тельцу, не пил из той воды, кроме как его лицо желтело. Ан-Насаи передал длинный хадис, называемый хадисом испытаний, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: когда Моисей направился к месту встречи с Господом, Аарон обратился к сынам Израиля и сказал: «Вы вышли из Египта, и у вас остались у народа Фараона вещи и рабы, и я считаю, что нам следует выкопать яму и бросить туда то, что у вас осталось из их имущества, и сжечь это». Самири был из народа, поклонявшегося корове, и был соседом сынов Израиля, он пошёл с ними, увидел след и взял горсть оттуда. Проходя мимо Аарона, он сказал ему: «Не хочешь ли ты выбросить то, что у тебя в руке?» Он ответил: «Не выброшу, пока не помолишься Аллаху, чтобы то, что я хочу, сбылось». Он помолился за него, и он бросил горсть, сказав: «Я хочу, чтобы это был теленок с нутром, издающим звук». Ибн Аббас сказал: «У него не было души, ветер входил сзади и выходил изнутри, и звук исходил от этого». Тогда сыны Израиля разделились на группы. Хадис приводится полностью.
Его слова: «فَقَذَفْتُهَا أَلْقَيْتُهَا» (я бросил её) — «أَلْقَى» означает «сделал», и Моисей забыл, что они говорят, ошибочно думая, что Господь не вернёт им слово: теленок. Всё это уже было изложено в истории Моисея.
Его слова: «هَمْسًا» (шёпот) — чувство шагов. Ат-Табари связал это с передатчиком Ибн Аби Наджих, от Муджахида и Катады, который сказал, что звук шагов передал Абдурраззак, а Икрема сказал, что топот шагов передал Абдуллах ибн Хумайд. Абу Убайда в объяснении слова «هَمْسًا» сказал, что это тихий звук.
Его слова: «حَشَرْتَنِي أَعْمَى عَنْ حُجَّتِي، وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا فِي الدُّنْيَا» — передал аль-Фиряби от Муджахида.
Его слова: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِقَبَسٍ ضَلُّوا الطَّرِيقَ وَكَانُوا شَاتَيْنِ إِلَخْ» — передал Ибн Уййайна от Икремы, и в конце сказано: «آتِيكُمْ بِنَارٍ تُوقِدُونَ», а в риваяте Абу Зара — «تَدَّفِئُونَ».
Его слова: «وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: ﴿أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً﴾ أَعْدَلُهُمْ» — так сказано в толковании Ибн Уййайна и в риваяте ат-Табари от Саида ибн Джубайра: «أوفاهم عقلًا», а в другой риваяте от него — «أعلمهم في أنفسهم».
Его слова: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هَضْمًا لَا يَظْلِمُ فَيَهْضِمُ مِنْ حَسَنَاتِهِ» — передал Ибн Аби Хатим от Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса по словам: «فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا», сказав: «Сын Адама в День Воскресения не боится, что ему будет причинено несправедливость, и его грехи увеличатся, и не боится, что его добрые дела будут уменьшены». От Катады у Абдуллы ибн Хумайда передано то же.
Его слова: «عِوَجًا» — значит «явно», а «وَلا أَمْتًا» — «изгиб». Передал Ибн Аби Хатим от Ибн Аббаса. Абу Убайда сказал, что «عِوَج» с открытым первым гласным — это то, что искривлено в вопросах и долинах, а «أَمْت» — изгиб, говорят: «Он вытянул верёвку, пока не оставил в ней изгиб».
Его слова: «ضَنْكًا» — страдание. Передал Ибн Аби Хатим от Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса, и у ат-Табари от Икремы то же. От Кайса ибн Аби Хазима по словам «مَعِيشَةً ضَنْكًا» сказано: «Призвание в грехе». Ибн Хиббан подтвердил от хадиса Абу Хурайры, поднятого в словах «مَعِيشَةً ضَنْكًا», что это наказание в могиле, приводя его в двух вариантах — длинном и кратком. Саид ибн Мансур и аль-Хаким передали от Абу Саида аль-Худри, как остановленный, так и поднятый хадис, а ат-Табарани — от Ибн Масъуда. Ат-Табари считал это более вероятным, опираясь на слова в конце аятов: «وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى». В толковании слова «ضَنْك» есть и другие мнения.