Абу Хурайра ﷺ передаёт от Пророка ﷺ: Моисей спорил с Адамом, и сказал ему: «Ты тот, кто изгнал людей из Рая своим грехом и сделал их несчастными». Адам ответил: «О Моисей, Аллах избрал тебя Своими посланиями и Своим словом, и ты упрекаешь меня за дело, которое Аллах предписал мне до того, как создал меня, или предопределил мне до моего создания?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: тогда Адам спорил с Моисеем.
Комментарий к слову: «Глава о словах: «Так пусть не изгонит Он вас из Рая, чтобы вы не стали несчастными»» — здесь упомянута история спора Моисея и Адама ﷺ, и, если пожелает Аллах, будет приведено в разделе о предопределении.
21-я сура «Аль-Анбия».
Передал нам Мухаммад ибн Башар, рассказывал Гундар, рассказывал Шуъба от Абу Исхака, который сказал: я слышал Абд ар-Рахмана ибн Язида от Абдуллаха, что сыны Израиля, сура «Аль-Кахф», Марьям, Таха и «Аль-Анбия» — это из первых откровений и из Тилади. Катада сказал: «Джузаз» (جُذَاذًا) — это разрезал их на куски. Аль-Хасан сказал: «В фалаке» (فِي فَلَكٍ) — как веретено прялки, «ясбахун» (يَسْبَحُونَ) — вращаются. Ибн Аббас сказал: «Нафашат» (نَفَشَتْ) — паслись ночью, «юсхабун» (يُصْحَبُونَ) — удерживаются, «умматукум умматан ваахидат» (أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً) — ваша религия — одна религия. Икримах сказал: «Хасаб Джаханнам» (حَصَبُ جَهَنَّمَ) — дрова по-эфиопски. Другие сказали: «Ахассу» (أَحَسُّوا) — ожидали, от «ахсасту», «хамидин» (خَامِدِينَ) — угасшие, уничтоженный урожай, применяется к единственному, двойственному и множественному, «вала йастахсирун» (وَلا يَسْتَحْسِرُونَ) — не устают, и от этого «хасир» (حَسِيرٌ) и «хасарту баири» (حَسَرْتُ بَعِيرِي) — глубокий, далекий, «нуккису» (نُكِّسُوا) — возвращены, «санъат лабус» (صَنْعَةَ لَبُوسٍ) — доспехи, «ватаккатау амрахум» (وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ) — разошлись, «хасис» (الحَسِيسُ), «хисс» (الحِسُّ), «джарс» (الجَرْسُ) и «хамс» (الهَمْسُ) — одно и то же, это тихий звук, «аззаннака» (آذَنَّاكَ) — известили тебя, «аззантукум» (آذَنْتُكُمْ) — если известил вас, и ты и он «аля сауа» (عَلَى سَوَاءٍ) — равны, не предали. Муджахид сказал: «Ла’аллякум тус’алуна» (لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ) — понимаете, «артда» (ارْتَضَى) — доволен, «аттамасил» (التَّمَاثِيلُ) — идолы, «ассиджиль» (السِّجِلُّ) — лист.
Комментарий к слову: «Сура «Аль-Анбия» — с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного» — здесь упомянута история Ибн Масъуда, который сказал: «Сыны Израиля таковы», и некоторые толкователи ошибочно считали, что это заблуждение, но это не так, у этого есть смысл: изначально была сура «Сыны Израиля», но добавленное было удалено, а добавленное к ней осталось в своем виде. Затем я нашёл в риваяте Исмаили, что Ибн Масъуд говорил о «Сынах Израиля» и так далее, и его объяснение подробно изложено в «Тафсире Субхана», и в этой риваяте добавлено то, чего не было в той, и общий смысл в том, что он упомянул пять последовательных сур, и из этого следует, что они были ниспосланы в Мекке, но в некоторых аятах есть разногласия. Что касается «Субхана», то там есть аят «И кто был убит несправедливо», и слова «И если бы они хотели, то спровоцировали бы тебя» — до слова «тахвила» (تَحْوِيلا), и слова «И действительно Мы дали Моисею девять знамён», и слова «И скажи: Господи, введи меня истинным входом», и в «Аль-Кахф» слова «И терпеливо будь с теми, кто призывает Господа своего», и сказано от начала до «лучшего дела», и в «Марьям» слова «И нет из вас никого, кто не войдёт туда», и в «Таха» слова «И прославляй Господа твоего до восхода солнца и до его захода», и в «Аль-Анбия» слова «Не видят ли они, что Мы приходим к земле и уменьшаем её», и сказано, что всё это мединские суры, и ничего из этого не подтверждается, большинство же считает, что все они мекканские, и есть исключения.
Комментарий к слову: «И сказал Катада: «Джузаз» — разрезал их на куски» — это передал ат-Табари от Саида от Катады по слову «Фа-джаъаляхум джузазан» — то есть на части.
(Примечание): большинство читали «Джузаз» с даммой на первой букве, и это имя для раздробленного предмета, как обломки в разрушенном, и сказали, что это множественное от «джузаза» как от «зужадж» и «зужаджа», а аль-Кисаи и Ибн Мухайсин читали с касрой на первой букве, и сказали, что это множественное от «джазид» как «кирам» и «карим», есть и другие чтения среди редких.
Комментарий к слову: «И сказал аль-Хасан: «В фалаке» — как веретено прялки» — это передал Ибн Уййайна от Амра от аль-Хасана по слову «Ва куллун фи фалак йасбахун» — как веретено прялки.
Комментарий к слову: «Ясбахун» — вращаются» — это передал Ибн аль-Мундир от Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса по слову «Куллун фи фалак йасбахун», который сказал: вращаются вокруг него. И от пути Муджахида «в фалак» — как железо жернова, «ясбахун» — бегут. Аль-Фарра сказал: сказано «ясбахун», потому что плавание — одно из действий людей, и упомянуто с нуном, как в словах «И солнце и луна я видел их предо мной поклоняющимися».
Комментарий к слову: «Ибн Аббас сказал: «Нафашат» — паслись ночью» — пропущено «ночью» у других, но Ибн Аби Хатим передал от Ибн Джурейджа от Ата от Ибн Аббаса, и это мнение лингвистов: «Нафашат» — если паслись ночью без пастуха, а если днём без пастуха, то сказано «хамалат».
Комментарий к слову: «Юсхабун» — удерживаются» — это передал Ибн аль-Мундир от Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса по слову «Ва ла хум минна юсхабун», который сказал: удерживаются. И есть другое мнение, оторванное от Ибн Аббаса, что это значит «помогают», и это мнение Муджахида, переданное ат-Табари.
Комментарий к слову: «Умматукум умматан ваахидат» — ваша религия — одна религия» — Катада сказал по этому аяту: «Это ваша умма», то есть ваша религия, это передал ат-Табари и Ибн аль-Мундир от его пути.
Комментарий к слову: «Икримах сказал: «Хасаб Джаханнам» — дрова по-эфиопски» — это пропущено у Абу Зарра, и ранее упоминалось в начале творения, и аль-Фарра передал с двумя иснадами от Али и Айши, что они читали «хатаб» по-тайи, и от Ибн Аббаса, что он читал с дадом, опущенной и пунктированной, и сказал: это то, чем разжигается огонь.
Комментарий к слову: «И сказал другой: «Ахассу» — ожидали, от «ахсасту»» — так сказано у них и у ан-Насфи, и Ма’мар сказал: «Ахассу» и так далее, и Ма’мар — это с сукуном, он Абу Убайда Ма’мар ибн аль-Мутанна, лингвист, и аль-Бухари часто передавал его слова, иногда явно указывая на источник, иногда скрывая. Абу Убайда сказал по слову «Фалама ахассу баасана»: встретили его, говорят: «Ахасасту фулана?» — то есть «нашёл ли я его?» и «Ахасасту мин нафсика даф’ан или шаран» — «ощутил ли ты слабость или зло от себя?»
Комментарий к слову: «Хамидин» — угасшие» — Абу Убайда сказал по слову «Хасидан хамидин» — переносное значение «угасший», как говорят об огне, когда он потух. Урожай уничтоженный, и это употребляется в единственном, двойственном и множественном, мужском и женском роде одинаково, как будто это существительное. Аналогично «Каната раткан» и «Фа-джаъаляхум джузазан».
Комментарий к слову: «Урожай уничтоженный применяется к единственному, двойственному и множественному» — так сказал Абу Зарр и другие, «хасидан муста’салан», и это мнение Абу Убайды, как я уже упоминал.
(Примечание): эта история была ниспослана в Ахль Хадур с открытым хамзом и даммой на м’уджаме, деревня в Сане, Йемен, и так решил Ибн аль-Калби. И сказано, что в районе Хиджаза со стороны Шама был послан к ним пророк из Химьяра, которого звали Шуайб, и он не был тем Шуайбом из Мадьяна между временами Сулеймана и Исы, и они отвергли его, и Аллах их наказал, как упомянул аль-Калби. Ибн Мардуйя передал его историю от Ибн Аббаса, но не назвал его.
Комментарий к слову: «Ва ла йастахсирун» — не порицают» — и от этого «хасир» и «хасарту баири» — это тоже слова Абу Убайды, и так передал ат-Табари от пути Саида от Катады по слову «Ва ла йастахсирун», который сказал: не порицают.
(Примечание): в риваяте Абу Зарра встречается чтение «я’йун» с фатхой на первой букве, и Ибн ат-Тин сказал: это из «у’йи» — правильное с даммой на первой букве.
Комментарий к слову: «Амик» — далекий» — так здесь упомянуто.