Его слово: (и сказал Абу Усама, от аль-Амаша: «сукара» и «ма хум би-сукара») — то есть он согласился с Хафсом ибн Гыясом в передаче этого хадиса от аль-Амаша с его иснадом и матном. Это же вывел Ахмад от Вакиа от аль-Амаша таким же образом.
Его слово: (сказал: из каждой тысячи девятьсот девяносто девять) — то есть он утверждал это категорически, в отличие от Хафса, ибо в его риваяте встречается: «из каждой тысячи — полагаю, он сказал» — и далее упомянул это. А данный риваят Абу Усамы автор передал с полным иснадом в рассказе о Йаджудже и Маджудже из хадисов о пророках.
Его слово: (и сказали Джарир, Иса ибн Йунус и Абу Муавия: «сакра» и «ма хум би-сакра») — то есть они передали это от аль-Амаша с тем же иснадом и матном, но разошлись в этом слове. Что касается риваята Джарира, то автор передал его с полным иснадом в «Книге благочестия», как он сказал. Что касается риваята Исы ибн Йунуса, то его передал с полным иснадом Исхак ибн Рахавайх от него таким же образом. Что касается риваята Абу Муавии, то относительно него есть разногласие: его передал со словом «сакра» Абу Бакр ибн Абу Шайба от него, а вывели его Саид ибн Мансур от Абу Муавии и ан-Насаи от Абу Курайба от Абу Муавии, и оба они в своём риваяте сказали: «сукара» и «ма хум би-сукара». Так же передано у аль-Исмаили другим путём от Абу Муавии. А Муслим вывел его от Абу Курайба от него, объединив с риваятом Вакиа, и указал через них на риваят Джарира. Ибн Мардавайх передал путём Мухадира, а ат-Табари — путём аль-Масуди, оба от аль-Амаша со словом «сакра». Аль-Фарра сказал: «Чтецы единогласны в чтении «сукара» и «ма хум би-сукара»», затем передал со своим иснадом от Ибн Масуда: «сакра» и «ма хум би-сакра», — сказав: «И это хорошо с точки зрения арабского языка». Конец цитаты. Но передача им единогласия удивительна, ведь его же сподвижники из куфийцев — Йахья ибн Ваттаб, Хамза, аль-Амаш и аль-Кисаи — читали подобно тому, что передано от Ибн Масуда. Абу Убайд также передал это от Хузайфы и Абу Зурьи ибн Амра и предпочёл именно это чтение. Знатоки арабского языка разошлись во мнениях относительно слова «сакра»: является ли оно формой множественного числа по образцу «фаʻла», подобно «марда», или формой единственного числа, которая используется вместо описания множества.
2 — глава «И среди людей есть такой, кто поклоняется Аллаху, сомневаясь» (сомнение) «если его постигает добро, он успокаивается на этом, а если его постигает искушение, он оборачивается своим лицом» — до Его слова — «это и есть далёкое заблуждение». Атрафнахум — расширили им (жизнь).
4742 — рассказал мне Ибрахим ибн аль-Харис, рассказал нам Йахья ибн Абу Букайр, рассказал нам Исраиль от Абу Хусайна от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал относительно слов «и среди людей есть такой, кто поклоняется Аллаху, сомневаясь»: человек приходил в Медину, и если у его жены рождался мальчик, а его кобылы приносили жеребят, он говорил: «Это хорошая религия», а если его жена не рожала и его кобылы не приносили жеребят, он говорил: «Это плохая религия».
Его слово: (глава «и среди людей есть такой, кто поклоняется Аллаху, сомневаясь» (сомнение)) — слово «сомнение» отсутствует у всех, кроме Абу Зарра. Этим он хотел разъяснить слово «харф» (сомнение), и это толкование Муджахида, которое вывел Ибн Абу Хатим его путём. Абу Убайда сказал: «Всякий, кто сомневается в чём-либо, тот «на грани» — не устойчив и не постоянен». Все, кроме Абу Зарра, добавили после слова «харф»: «если его постигает добро, он успокаивается на этом, а если его постигает искушение, он оборачивается своим лицом, потеряв этот мир и последнюю жизнь» — до Его слова — «это и есть далёкое заблуждение».
Его слово: (атрафнахум — расширили им) — так это встречается здесь у них, хотя это слово из суры, следующей за этой, и это толкование Абу Убайды. Он сказал относительно слов Всевышнего «и мы дали им благополучие в мирской жизни»: смысл его — расширили им, а «утрифу» означает «преступили пределы и впали в неверие».
Его слово: (Йахья ибн Абу Букайр) — это аль-Кармани, а не Йахья ибн Букайр аль-Мисри. Они могут быть спутаны, однако различаются в четырёх отношениях: первое — по прозвищу (нисбе); второе — у этого есть частица кунья «Абу», в отличие от аль-Мисри; третье — обычно не проявляется явно, что Букайр — дед аль-Мисри, а Абу Букайр — отец аль-Кармани; четвёртое — аль-Мисри является шейхом составителя, а аль-Кармани — шейхом его шейха.