Глава: «Эти двое — соперники, которые спорили о своем Господе» (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ). Термин «соперники» (الْخَصْمَانِ) является двойственным числом от слова «соперник» (خَصْمٍ), которое употребляется как в единственном, так и во множественном числе, и обозначает того, с кем происходит спор или ссора.
Выражение «Он клянется клятвой» (يُقْسِمُ قَسَمًا) обычно употребляется во множественном числе, а у Абу Зара, передаваемого от аль-Кушмияхани, встречается форма «клянется в ней», что является ошибкой в передаче текста.
Фраза «Она была ниспослана в отношении Хамзы» (نَزَلَتْ فِي حَمْزَةَ) относится к сыну Абд аль-Мутталиба. Это уже подробно объяснялось в разборе сражения при Бадре, здесь же мы ограничимся разъяснением различий в иснаде.
Упоминание «Передал Суфьян» (رَوَاهُ سُفْيَانُ) означает Суфьяна ат-Таври, который передавал от Абу Хашима, то есть шейха Хушейма. Это Руммани с даммой на ра и удвоением мим, что касается и иснада, и текста. Его риваят уже приводился в разборе сражения при Бадре. У Суфьяна есть другой шейх, которого привел ат-Табари от пути Мухаммада ибн Муджиба, от Суфьяна, от Мансура, от Хилаля ибн Ясафа, который сказал, что этот аят был ниспослан в отношении тех, кто сражался в день Бадра.
Фраза «И сказал Усман» (وَقَالَ عُثْمَانُ) относится к сыну Абу Шейбы, который передавал от Джарира, сына Абд аль-Хамида, от Мансура, сына аль-Муатмира, от Абу Хашима, от Абу Миджлаза, и это является моукуфом на него.
Выражение «От Кайса ибн Убада» (عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ) произносится с даммой на аль-мухмаля и с тахфифом аль-муваххада.
Фраза «От Али, который сказал: я первый, кто преклонился для спора перед Милостивым в День Воскресения» (عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: أَنَا أَوَّلُ مَنْ يَجْثُو لِلْخُصُومَةِ بَيْنَ يَدَيِ الرَّحْمَنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ قَيْسٌ) относится к Кайсу, сыну Убада, упомянутому перед этим. Это не противоречит тому, что Кайс был сподвижником, а риваят Сулеймана ат-Тейми от Абу Миджлаза предполагает, что у Кайса, от Али, имеется только этот упомянутый здесь уровень. Риваят Абу Хашима от Абу Миджлаза предполагает, что у Кайса, от Абу Зара, имеется предыдущий уровень, но этому противоречит то, что ан-Насаи привел от пути Юсуфа ибн Якуба, от Сулеймана ат-Тейми с таким же иснадом до Али, который сказал: «Этот аят был ниспослан среди нас и в нашей борьбе в день Бадра» (فِينَا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَفِي مُبَارَزَتِنَا يَوْمَ بَدْرٍ). Это также передал Абу Нуайм в «Мустахрадже» с добавлением в начале того, что есть в риваяте Муатмира ибн Сулеймана. Аналогично привел это аль-Хаким от пути Абу Джафара ар-Рази, и ад-Даракутни в «Илаль» отметил, что Кахмас ибн аль-Хасан передал оба риваята от Сулеймана ат-Тейми, и указал, что их риваяты вложены друг в друга, а правильным является риваят Муатмира.
Отмечу, что Абд ибн Хумайд передал его от Язида ибн Харуна и от Хаммада ибн Мусъады, оба от Сулеймана ат-Тейми, как риваят Муатмира. Если он сохранен, то хадис будет у Кайса, от Абу Зара и от Али вместе, что подтверждается различием их контекстов.
Далее следует рассмотреть различия, возникающие у Абу Миджлаза в отправке хадиса Абу Зара и его соединении. Абу Хашим соединял его в риваяте ат-Таври и Хушейма, а Сулейман ат-Тейми оставлял его на Кайсе, а Мансур — на Абу Миджлазе. Очевидно, что предпочтение отдается тому, кто соединяет, если он является хадисоведом. Сулейман и Абу Хашим близки по уровню сохранения, поэтому предпочтение отдается риваяту того, у кого есть добавление, а ат-Таври более сохранен, чем Мансур, поэтому предпочтение отдается его риваяту. Это подтверждал Шуъба от Абу Хашима, которого привел ат-Табарани, хотя ат-Табари привел его с другого пути от Джарира, от Мансура, соединенно. Таким образом, с этим разъяснением отпадает возражение тех, кто утверждал, что хадис противоречив, как я уже указывал в введении. Подобное повторяется из-за удаленности времени от него, и помощь от Аллаха.
Ат-Табари передал от пути аль-‘Ауфи, от Ибн Аббаса, что аят был ниспослан в отношении людей Книги и мусульман, а от пути аль-Хасана — что это неверующие и верующие, а от пути Муджахида — что это спор верующего и неверующего в Воскресении. Ат-Табари выбрал эти мнения для обобщения аята, отметив, что передаваемое от Али и Абу Зара не противоречит, поскольку те, кто сражался в Бадре, были двумя группами — верующими и неверующими, однако аят, ниспосланный по причине одного из случаев, может быть общим для подобных случаев.
Ибн Уййайна сказал: «Семь путей» — это семь небес. «У них есть предшественники» — счастье уже достигло их. «И их сердца трепещут» — они боятся. Ибн Аббас сказал: «Хайята хайят» — далеко, далеко. «Спрашивай пересчитывающих» — ангелов. «Ланакибун» — справедливые. «Калихун» — хмурые. Другой учёный сказал: «Мин сулалятин» — потомство, а «нутфа» — семя, «сулала» — род. «Джинна» и «джунун» — одно и то же. «Гута» — пена, то, что поднимается над водой и не приносит пользы. «Яджарун» — они поднимают голоса, как мычит корова. «Аля а'кабикум» — возвращается назад, на пятки. «Самиран» — от слова «самар» (ночное общение), множественное число «суммар», а «самир» здесь в значении собрания. «Тусхараун» — ослеплены колдовством.
Выражение (сура аль-Муъминун — «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного») опущение басмалы не относится к передаче от Абу Зара.
Выражение (и сказал Ибн Уййайна: «семь путей» — семь небес) встречается в толковании Ибн Уййайна по передаче Саида ибн Абд ар-Рахмана аль-Махзуми от него, и привёл его ат-Табари по пути Ибн Зейда ибн Аслама.
Выражение (сабикун — «опередившие») означает, что счастье опередило их; это подтверждается для передачи, отличной от Абу Зара, и его передал Ибн Аби Хатим по пути Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса.
Выражение (ва кулиубухум ваджила — «а их сердца трепещут») означает, что они боятся; это передал Ибн Аби Хатим по пути Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса, который сказал о словах «а их сердца трепещут», что они действуют, боясь. Абдурраззак передал от Ма'мара от Катады по этому выражению, что они боятся. Ат-Табари передал по пути Язида ан-Нахви от Икримы подобное. В этой теме есть передача от Айши, которая сказала: «О Посланник Аллаха ﷺ, в словах Всевышнего: «а их сердца трепещут» — относится ли это к человеку, который совершает прелюбодеяние и кражу, и при этом боится Аллаха? Он ответил: «Нет, это человек, который постится и молится, и при этом боится Аллаха». Это передали ат-Тирмизи, Ахмад и Ибн Маджах, и хадис был подтверждён аль-Хакимом.
Выражение (и сказал Ибн Аббас: «хейята хейята» — «далеко, очень далеко») передал ат-Табари по пути Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса подобное, а Абд ибн Хумайд передал от Саида от Катады, что это означает большое удаление в их душах. Аль-Фира сказал, что лам в слове «ламма» вошла, потому что «хейята» — это частица, не взятая от глагола, подобно словам «близко» и «далеко», как когда говоришь «иди сюда», но не говоришь «иди тебе».
Выражение (спроси считающих — ангелов) так передано у Абу Зара, и предполагается, что это из толкования Ибн Аббаса, а также у Абу Зара и ан-Насфи. Муджахид сказал: «Спроси тех, кто считает», и это более уместно, и это передал аль-Фиряби по своему пути. Абдурраззак передал от Ма'мара от Катады по слову «аль-аддин» (считающих), что это означает счёт, с даммой на первой букве и удвоением.
Выражение (танкисун — «отстаёте») подтверждено у ан-Насфи и ограничено им, а ат-Табари связал его с Муджахидом. Выражение (ланакибун — «отступающие») означает «справедливые» в передаче Абу Зара, и Ибн Аббас сказал: «ланакибун» и так далее, и ат-Табари передал это по пути Али ибн Аби Тальха от него. В речи Абу Убайды есть подобное с добавлением: «и говорят: отклонился с пути», то есть отошёл от него.
Выражение (калихун — «хмурые») означает «нахмуренные», и это передал ат-Табари по пути Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса, а также по пути Абу аль-Ахваса от Ибн Масъуда, который сказал: «Как нахмуренный лоб, сдвинутые брови». Это привёл аль-Хаким и подтвердил от хадиса Абу Саида аль-Худри с повышением, что огонь искажает, сжимая верхнюю губу и расслабляя нижнюю.
Выражение (и сказал другой из потомков детей, а нутфа — потомство) опущено, и другой сказал, не относясь к Абу Зару, и предполагал, что это из толкования Ибн Аббаса, но это не так, а это слова Абу Убайды, который сказал о словах: «И поистине Мы создали человека из потомства», что потомство — это дети, а нутфа — потомство. Поэт сказал:
«И разве Хинд — не арабская кобыла… потомство жеребцов, которых развязал мул».
Передал Абдурраззак от Ма'мара от Катады по слову «потомство», что Адам был взят из глины, а его потомство создано из униженной воды. Аль-Карманий усомнился в том, что в Бухари толкование «потомство» как «дети» верно, потому что человек не происходит от детей, а наоборот. Затем он сказал, что не толковал «потомство» как «дети», а дети — это начало, а «потомство» — это сказуемое, и смысл в том, что «потомство» — это то, что извлекается из чего-либо, как дети и нутфа. Это возможный ответ на включение в Бухари, и слова Абу Убайды подтверждают это, он не имел в виду толкование «потомство» как «дети» в аяте, а лишь указал, что слово «потомство» употребляется и в отношении детей, и нутфы, и того, что извлекается из чего-либо, и последнее — то, что имеется в аяте, и он не упомянул это отдельно, учитывая то, что в аяте, и чтобы указать, что это слово также применяется и к тому, что он упомянул.
Выражение (райхан и джанун — одно и то же) также слова Абу Убайды.
Выражение (аль-гутха аз-забду и то, что поднялось над водой и то, что не приносит пользы) — сказал Абу Убайда о словах Всевышнего: «И сделали их гутха» — что гутха — это пена и то, что поднялось над водой из трупов, что не приносит пользы. В другой передаче от него: «и то, что похоже на это, что не приносит пользы ни в чём». Абдурраззак передал от Ма'мара от Катады по слову «гутха», что это — сгнившее.
Выражение (яджаруны — повышают голоса, как мычат коровы) подтверждено здесь у ан-Насфи, и ранее встречалось в конце книги о закяте, и будет приведено в книге об обрядах для других подобное.
Выражение (‘аля ‘аккабикум — «вернулся на пятки») — слова Абу Убайды.
Выражение (самиран мин ас-самар, а ас-суммар — собиратели, а ас-самир здесь в значении собрания) подтверждено здесь у ан-Насфи и ранее встречалось в конце книги о времени молитв.
Выражение (тусхарун — «ослеплены», то есть лишены зрения из-за колдовства).
24 - Сура «Ан-Нур»
«مِنْ خِلالِهِ» — из-за толщины облаков. «سَنَا بَرْقِهِ» — это свет, сияние. «مُذْعِنِينَ» — так называют того, кто склоняется, покоряется. «أَشْتَاتًا» — означает разрозненно, в разные стороны; множественное число от «шатт» и единственное «шатт». Ибн Аббас сказал: «سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا» — мы её разъяснили. Другие учёные пояснили, что Коран получил своё название от множества сур, а сура называется так, потому что она отделена от другой. Когда же некоторые из них были соединены вместе, они стали называться Кораном.
Саад ибн Ияд ат-Тхумали сказал: «Мишкат» — это отверстие на языке абиссинцев. Аллах, Великий, говорит: «إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ» — это означает соединение частей Корана друг с другом. «فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ» — когда Мы читаем его, следуй за его чтением, то есть за тем, что собрано и составлено. Следуй тому, что в нём собрано, исполняй то, что тебе предписано, и оставляй то, что запрещено. Говорят, что у поэзии нет «Корана» — то есть нет составления и единства. Коран же называется «Фуркан» (Различитель), потому что он различает истину и ложь.
Также говорят о женщине, что она «ما قرأت بسلا قط» — то есть она никогда не вынашивала ребёнка в утробе. «فَرَّضْنَاهَا» — мы ниспослали в ней различные предписания. Тот, кто читает «فَرَضْنَا» — говорит: «Мы обязали вас и тех, кто после вас». Муджахид сказал о «أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا» — это те, кто не осознаёт из-за своей малости. Аш-Ша‘би сказал о «أُولِي الإِرْبَةِ» — это те, у кого нет «арба» (то есть нет менструации). Муджахид сказал, что это тот, кого заботит только его живот, и он не боится за женщин. Таус сказал, что это глупец.
Слова: (Сура ан-Нур — во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного) ﴿مِنْ خِلالِهِ﴾ — из-за, сквозь, между складками облаков. Это мнение Абу Убейды. Слово أَضْعَافٍ (удвоения) или بَيْنَ (между) — с добавлением, поскольку смысл ясен при любом из них. Ат-Табари передал от Ибн Аббаса чтение (يَخْرُجُ مِنْ خَلَلِهِ) — «выходит из-за», Харун, один из его передатчиков, сказал: я упомянул это Абу Амру, и он сказал: это хорошо, но خِلَالَهُ (сквозь) — более широкое понятие.
Слова: ﴿سَنَا بَرْقِهِ﴾ — это свет, сияние. Абу Убейда в объяснении: «كَادَ سَنَا بَرْقِهِ» ограничивается значением «свет», а سناء (сияние) — растянутое по времени. Ат-Табари передал от Ибн Аббаса, что «سَنَا بَرْقِهِ» означает свет молнии. От Катады передано, что это блеск молнии.
Слова: ﴿مُذْعِنِينَ﴾ — говорят о просящем, покорном. Абу Убейда объясняет: «يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ» — то есть просящие, покорные, слово с буквами «ха» и «даль» в арабском языке. Ат-Табари передал от Муджахида, что «مُذْعِنِينَ» означает быстро. Аз-Заджадж сказал, что إذعان — это поспешное повиновение.
Слова: ﴿أَشْتَاتًا﴾ — множественное от شَتٍّ (один), означает разрозненно, в разных местах. Это мнение Абу Убейды. Другие говорят, что أَشْتَاتٌ — множественное, а شت — единственное.
Слова: (وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لِوَاذًا خِلَافًا) — передал Ат-Табари от Муджахида, и Ливаз — это مصدر от лавазту.
Слова: (وَقَالَ سَعْدُ بْنُ عِيَاضٍ الثُّمَالِيُّ) — с даммой на треугольном и смягчением мима, по названию племени Тумала из Азд, он — куфи, таби'и. Муслим упомянул, что Абу Исхак передал от него единственную риваяту, некоторые утверждали, что у него была связь с Пророком ﷺ, но это не подтверждено. В сборнике аль-Бухари есть только это место, у него есть хадис от Ибн Мас'уда у Абу Дауда и ан-Насаи. Ибн Саад сказал, что он мало рассказывал хадисов. Аль-Бухари отметил, что он умер, сражаясь на земле Рума.
Слова: (الْمِشْكَاةُ الْكُوَّةُ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ) — передал Ибн Шахин от него. В «Фаваид» Джафара ас-Сарраджа с высоким уровнем передано от Ат-Табари от Ка'ба аль-Ахбар: «Мишкат — это ниша, а кувва — с даммой или с фатхой и удвоением вав, означает свод для света». Что касается «на языке хабашей», то это обсуждалось в толковании суры ан-Ниса. Другие сказали, что мишкат — место фитиля, передал Ат-Табари от Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса. Аль-Хаким привел другую риваяту от Ибн Аббаса по слову ﴿كَمِشْكَاةٍ﴾ — означает нишу.
Слова: (وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا﴾ بَيَّنَّاهَا) — Ияд сказал, что так в рукописях, и правильно: «Мы ниспослали её и установили (обязательности)», то есть «объяснили её». Объяснение «установили» — это толкование «обязательности». Это подтверждается последующим высказыванием. Также говорят, что «установили» означает, что в ней ниспосланы разные обязательства, что указывает на другое толкование. Ат-Табари передал от Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса по слову ﴿وَفَرَضْنَاهَا﴾ — «объяснили её», что подтверждает мнение Ияда.
Слова: (وَقَالَ غَيْرُهُ: سُمِّيَ الْقُرْآنُ لِجَمَاعَةِ السُّوَرِ، وَسُمِّيَتِ السُّورَةُ لِأَنَّهَا مَقْطُوعَةٌ مِنَ الْأُخْرَى. فَلَمَّا قُرِنَ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ سُمِّيَ قُرْآنًا) — это мнение Абу Убейды, сказанное в начале метафоры. В риваяте Абу Джафара аль-Мусадири от него: «Коран назван так из-за собрания сур, а сура названа так, потому что она отделена от другой. Когда они связаны друг с другом, это называется Кораном». Кармани разрешил два варианта чтения этого слова — либо с фатхой на джим и таа марбута в значении «все», либо с касрой на джим и местоимением, относящимся к Корану.
Слова: (وَقَوْلُهُ ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾ تَأْلِيفَ بَعْضِهِ إِلَى بَعْضٍ) — это будет рассмотрено в толковании суры аль-Кияма, если позволит Аллах.
Слова: Говорят, что у его поэзии нет «Корана», то есть это составное, — мнение Абу Убейды.
Слова: (وَيُقَالُ لِلْمَرْأَةِ مَا قَرَأَتْ بِسَلًا قَطُّ، أَيْ لَمْ تَجْمَعْ وَلَدًا فِي بَطْنِهَا) — тоже мнение Абу Убейды, сказанное в метафоре, передано Абу Джафаром аль-Мусадири от него, с приведением стихов поэта:
هِجَانُ اللَّوْنِ لَمْ يَقْرَأْ جَنِينًا
وَالسَّلَا بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَتَخْفِيفِ اللَّامِ
Суть в том, что Коран у него — от «читал» в значении «собрал», а не «повторял».
Слова: (وَقَالَ فَرَّضْنَاهَا أَنْزَلْنَا فِيهَا فَرَائِضَ مُخْتَلِفَةً، وَمَنْ قَرَأَ فَرَضْنَاهَا يَقُولُ فَرَضْنَا عَلَيْكُمْ وَعَلَى مَنْ بَعْدَكُمْ) — так и есть, сказал аль-Фарра: кто читает «установили», тот говорит «установили в ней разные обязательства», и если хочешь — «установили для вас и для тех, кто после вас до Судного дня». Усиление в этих двух вариантах — хорошее. Абу Убейда в объяснении «установили» сказал: мы определили в ней дозволенное и запретное, и установили из обязательного. В одной из его риваят он сказал, что кто смягчил это слово, считал его из обязательств.
Слова: (وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: ﴿أُولِي الإِرْبَةِ﴾ مَنْ لَيْسَ لَهُ أَرَبٌ) — это подтверждено для ан-Насфи, и будет рассмотрено в разделе о браке. Ат-Табари передал от Шу'бы от Мугейры от аш-Ша'би подобное. С другой стороны, он сказал, что это тот, у кого не вырос араб, чтобы увидеть наготу женщин.
Слова: (وَقَالَ طَاوُسٌ: هُوَ الْأَحْمَقُ الَّذِي لَا حَاجَةَ لَهُ فِي النِّسَاءِ) — передал Абдурраззак от Ма'мара от Ибн Тавуса подобное.
Слова: (وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لَا يُهِمُّهُ إِلَّا بَطْنُهُ وَلَا يَخَافُ عَلَى) —