3 - Глава: «И отвращает от неё наказание то, что она принесёт четыре свидетельства, призывая Аллаха [в свидетели], что он — из числа лжецов»
4747 - Рассказал мне Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Ибн Аби Адий со слов Хишама ибн Хассана: рассказал нам Икрима со слов Ибн Аббаса, что Хиляль ибн Умайя обвинил свою жену перед Пророком ﷺ в прелюбодеянии со Шариком ибн Сахма. Пророк ﷺ сказал: «[Приведи] доказательство, или же — наказание [хадд] на твоей спине». Тот сказал: «О посланник Аллаха, если кто-то из нас увидит на своей жене мужчину, разве он пойдёт искать доказательство?» Пророк ﷺ продолжал говорить: «Доказательство, или же — наказание на твоей спине». Хиляль сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я говорю правду, и Аллах непременно ниспослёт то, что избавит мою спину от наказания». И спустился Джибриль, и ниспослал ему [откровение]: «А те, которые обвиняют своих жён...» — и он читал, пока не дошёл до слов: «...если он говорит правду». Тогда Пророк ﷺ удалился и послал за ней. Пришёл Хиляль и принёс свидетельство, а Пророк ﷺ говорил: «Поистине, Аллах знает, что один из вас двоих лжёт, так не покается ли кто-нибудь из вас?» Затем она встала и принесла своё свидетельство. Когда дело дошло до пятого свидетельства, её остановили и сказали: «Оно является обязывающим [к наказанию]». Ибн Аббас сказал: «Она замешкалась и отступила, так что мы подумали, что она откажется, но затем сказала: «Я не буду позорить свой народ до конца дней» — и продолжила [свидетельствовать]». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Присмотритесь к ней: если она родит [ребёнка] с подведёнными глазами, полными ягодицами и толстыми голенями, то он от Шарика ибн Сахма». И она родила именно такого [ребёнка]. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Если бы не то, что уже было предписано в Книге Аллаха, у меня с ней было бы иное дело».
Его слово: («Глава: «И отвращает от неё наказание...»» — [далее] аят) — здесь приведён хадис Ибн Аббаса об истории двух супругов, произносящих ляан, в риваяте Икримы от него. [Автор] уже приводил его в книге о ляане в риваяте аль-Касима ибн Мухаммада от него, и между этими двумя [версиями] в изложении есть разногласие, которое я разъясню там. Здесь же я ограничусь разъяснением наиболее достоверного мнения относительно разногласия о причине ниспослания аятов о ляане, не касаясь его правовых норм, — их я приведу в соответствующей главе, если пожелает Всевышний Аллах. Что касается его слов «со слов Хишама ибн Хассана: рассказал нам Икрима» — так передал от него Ибн Ади, а Абд аль-Аля и Мухляд ибн Хусайн передали от Хишама ибн Хассана со слов Мухаммада ибн Сирина от Анаса. Некоторые [учёные] на этом основании признали хадис Ибн Аббаса дефектным, а другие объяснили это тем, что у Хишама было два шейха [по этому хадису], и это мнение является предпочтительным, ибо аль-Бухари привёл путь [передачи] через Икриму, а Муслим привёл путь через Ибн Сирина, и это объяснение подтверждается различием в изложении обоих [риваятов], как мы разъясним, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («Доказательство [аль-байина], или же наказание на твоей спине») — Ибн Малик сказал: [учёные] зафиксировали слово «аль-байина» в форме винительного падежа, предполагая опущенный управляющий глагол, то есть «принеси доказательство». Другие сказали: передаётся также в форме именительного падежа, и подразумевается: «[либо есть] доказательство, либо — наказание». А в его словах в известном риваяте «или же наказание на твоей спине» Ибн Малик сказал: здесь опущена частица «фа» ответа и глагол условия после «илля» [«если не»], и подразумевается: «а если не принесёшь его, то воздаянием тебе будет наказание на твоей спине». Он сказал: подобное опущение грамматики не признают допустимым иначе как в поэзии, однако против этого свидетельствует то, что оно встречается в данном достоверном хадисе.
Его слово: («Тогда Хиляль сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я говорю правду, и Аллах непременно ниспослёт то, что избавит мою спину от наказания», и спустился Джибриль и ниспослал ему: «А те, которые обвиняют своих жён...»») — так в этом риваяте [говорится], что аяты о ляане были ниспосланы по поводу истории Хиляля ибн Умайи, а в приведённом ранее хадисе Саада [говорится], что они были ниспосланы по поводуУвайймира, и его текст: «Пришёл Увайймир и сказал: «О посланник Аллаха, [если] мужчина застанет с своей женой мужчину — убить ли его, а вы убьёте его [в ответ], или как ему поступить?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах уже ниспослал [аяты] о тебе и о твоей спутнице», и повелел им обоим совершить ляан». Учёные разошлись по этому поводу: одни отдали предпочтение мнению, что [аяты] были ниспосланы по поводу дела Увайймира, другие — что по поводу дела Хиляля, а третьи объединили оба мнения, [полагая], что первым, с кем это произошло, был Хиляль, и совпало так, что приход Увайймира [пришёлся на то же время], так что [аяты] были ниспосланы по поводу обоих одновременно. К этому склонился ан-Навави, а до него — аль-Хатыб, сказавший: «Возможно, так совпало, что они оба пришли в одно и то же время». Множественность [случаев] подтверждается тем, что в истории Хиляля говорившим был Саад ибн Убада, как это привёл Абу Дауд и ат-Табари через путь Аббада ибн Мансура от Икримы от Ибн Аббаса, подобно риваяту Хишама ибн Хассана, с добавлением в начале: когда было ниспослано «А те, которые обвиняют своих жён...» [и далее] аят, Саад ибн Убада сказал: «Если бы я увидел развратницу, с которой мужчина совершает [непристойность], у меня не было бы права навредить ему, пока я не приведу четырёх свидетелей, а я не смог бы привести их, пока он не закончит своё дело». [Ибн Аббас] сказал: «Не прошло много времени, как пришёл Хиляль ибн Умайя» — [далее] хадис.
А у ат-Табари через путь Айюба от Икримы в форме мурсаль приводится нечто подобное этому с добавлением: «И не прошло много времени, как пришёл его двоюродный брат и обвинил свою жену» — [далее] хадис. А говорившим в истории Увайймира был Асим ибн Ади, как в хадисе Сахля ибн Саада в предыдущей главе. И привёл ат-Табари через путь аш-Шаби в форме мурсаль, что когда было ниспослано «А те, которые обвиняют своих жён...» [и далее] аят, Асим ибн Ади сказал: «Если я увижу [нечто] и заговорю [об этом], меня подвергнут бичеванию, а если я промолчу, то промолчу в гневе» — [далее] хадис. И нет препятствия тому, чтобы истории были множественными, а ниспослание [аятов] — единым. И привёл аль-Баззар через путь Зайда ибн Тубайя от Хузайфы, [что он] сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ Абу Бакру: «Если бы ты увидел с Умм Руман мужчину, что бы ты сделал с ним?» Он ответил: «Я поступил бы с ним плохо». [Пророк] сказал: «А ты, о Умар?» Он ответил: «Я бы сказал: да проклянёт Аллах самого дальнего [от истины]». Он сказал: «И тогда были ниспосланы [эти аяты]».
Есть вероятность, что ниспослание [аята] произошло ранее по причине [дела] Хиляля, а когда пришёл Увеймир, не зная о том, что произошло с Хилялем, Пророк ﷺ сообщил ему решение. Поэтому в истории Хиляля сказано: «И спустился Джибриль», а в истории Увеймира — «Аллах уже ниспослал о тебе», и тогда слова «Аллах уже ниспослал о тебе» толкуются как «и о том, кто подобен тебе». Этим ответом ответил Ибн ас-Саббаг в «аш-Шамиль», сказав: аят был ниспослан о Хиляле, а слова, обращённые к Увеймиру: «Уже ниспослано о тебе и о твоей супруге» означают то, что ниспослано в истории Хиляля. Это подтверждается тем, что в хадисе Анаса у Абу Йаля сказано: «Первое лиан в исламе было тогда, когда Шарик ибн Сахма был обвинён Хилялем ибн Умаййей в связи с его женой» — и далее по тексту хадиса. Аль-Куртуби склонился к допустимости того, что аят был ниспослан дважды, и сказал: эти предположения, даже если они кажутся отдалёнными, предпочтительнее, чем обвинение достоверных передатчиков-хафизов в ошибке.
Группа учёных отвергла упоминание Хиляля среди тех, кто совершил лиан. Аль-Куртуби сказал: это отверг Абу Абдуллах ибн Абу Суфра, брат аль-Мухалляба, сказав: это ошибка, а верно, что это был Увеймир. До него к этому же склонился ат-Табари. Ибн аль-Араби сказал: люди говорили, что это заблуждение Хишама ибн Хассана, на котором основаны хадисы Ибн Аббаса и Анаса об этом. Ияд в «аль-Машарик» сказал: так передано только в риваяте Хишама ибн Хассана, и никто другой этого не говорил; на самом деле эта история относится к Увеймиру аль-Аджлани. Он сказал: однако в «аль-Мудаввана» в хадисе об аль-Аджлани упоминается Шарик. Ан-Навави в своих «Мубхамат» сказал: относительно того, кто совершил лиан, существуют три мнения: Увеймир аль-Аджлани, Хиляль ибн Умайя и Асим ибн Ади.
Затем передано от аль-Вахиди, что наиболее очевидным из этих мнений является то, что это был Увеймир. Слова всех их подлежат разбору. Что касается слов Ибн Абу Суфры, то это лишь голословное утверждение — как можно категорично утверждать об ошибке хадиса, достоверность которого установлена в обоих «Сахихах», при возможности совмещения [версий]? А то, что он приписал ат-Табари, я не встретил в его словах. Что касается слов Ибн аль-Араби о том, что упоминание Хиляля восходит лишь к Хишаму ибн Хассану, и подобного категоричного утверждения Ияда о том, что никто другой этого не говорил, то это отвергается, поскольку Хишам ибн Хассан не был единственным передатчиком этого: с ним согласен Аббад ибн Мансур, как я уже приводил, а также Джарир ибн Хазим от Аюба — это привёл ат-Табари, а также Ибн Мардавайх с непрерывным иснадом, где сказано: «Когда Хиляль ибн Умайя обвинил свою жену...»
Что же касается слов ан-Навави, следующего за аль-Вахиди, и его склонности к предпочтению одного мнения, то это мнение слабое, ибо совмещение [версий], когда оно возможно, предпочтительнее предпочтения одной версии над другой.