Его слово: («и вошёл Ибн аз-Зубайр после его ухода») — то есть после того, как Ибн Аббас вышел от Аиши. Они разминулись при входе и выходе — уходе и приходе: возвращение Ибн Аббаса совпало с приходом Ибн аз-Зубайра.
Его слово: («я хотела бы...» и далее) — это в соответствии с обычаем людей богобоязненности при сильном страхе за самих себя. В риваяте Закван указано, что она сказала Ибн Аббасу эти слова до того, как он встал, и в его формулировке: «Она сказала: оставь меня, о Ибн Аббас! Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я хотела бы быть забытой и преданной забвению».
(Замечание): здесь не упомянуто отдельно то, что относится именно к аяту, который он привёл явно в заглавии главы, хотя это входит в общий смысл слов Ибн Аббаса: «Твоё оправдание ниспослано с небес», ибо этот аят — из величайшего, что относится к установлению её оправдания и её невиновности (да будет доволен ею Аллах). Далее последует в книге «Приверженность» через путь передачи Хишама ибн Урвы: «И сказал один человек из ансаров: «Пречист Ты! Не подобает нам говорить такое, пречист Ты!»» — аят целиком, и я упомяну там его имя, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («передал нам Ибн Аун») — это Абдуллах, («от аль-Касима») — это Ибн Мухаммад ибн Абу Бакр.
Его слово: («что Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, испросил разрешения войти к Аише, подобное этому») — в риваяте аль-Исмаили от аль-Хайсама ибн Халафа и других от Мухаммада ибн аль-Мусанна, шейха аль-Бухари в этом иснаде, приведён его смысл. Аль-Миззи в «Крайних частях» сказал, что имеется в виду его слово: «Ты — жена Посланника Аллаха, и твоё оправдание ниспослано». Я говорю: это вывели аль-Исмаили и Абу Нуайм в «Мустахридже» через путь передачи Хаммада ибн Зайда от Абдуллаха ибн Ауна, и его формулировка: от аль-Касима ибн Мухаммада от Аиши, что она заболела, и Ибн Аббас испросил у неё разрешения и пришёл навестить её больной. Она сказала: «Сейчас он войдёт ко мне и станет меня хвалить и очищать». Она разрешила ему войти, и он сказал: «Радуйся, о мать верующих! Ты предстанешь перед истинным предшественником и предстанешь перед Посланником Аллаха ﷺ и Абу Бакром». Она сказала: «Прибегаю к Аллаху от того, чтобы ты меня хвалил и очищал». Ранее в книге «Достоинства Аиши» уже приводилось от Мухаммада ибн Башшара от Абд аль-Ваххаба с иснадом этой главы в формулировке: что Аиша заболела, и пришёл Ибн Аббас и сказал: «О мать верующих, ты предстанешь перед истинным предшественником — перед Посланником Аллаха ﷺ и Абу Бакром». Представляется очевидным, что риваят Абд аль-Ваххаба сокращён, и, по-видимому, под его словами «подобное этому» и «по смыслу» имеется в виду часть хадиса, а не все его подробности.
Затем я вновь обратился к «Мустахриджу» аль-Исмаили, и мне стало ясно, что именно Мухаммад ибн аль-Мусанна сократил его, а не аль-Бухари, ибо он прямо заявил, что не помнит хадис Ибн Ауна наизусть, что он слышал его, а затем забыл, и потому, передавая его, сокращал. Установлено, что её слова «забытой и преданной забвению» не встречаются в риваяте Ибн Ауна, а встречаются лишь в риваяте Ибн Абу Мулайки. Это вывел аль-Исмаили от группы своих шейхов от Мухаммада ибн аль-Мусанна, а также вывел через путь передачи Хаммада ибн Зайда от Абдуллаха ибн Ауна, приведя его полностью, как я разъяснил. Это то, на что указал Ибн аль-Мусанна, и Аллах знает лучше.
В этом рассказе — указание на широту знаний Ибн Аббаса и его высокое положение среди сподвижников и последователей, на скромность Аиши, её достоинство и её строгость в делах своей религии, а также на то, что сподвижники не входили к матерям верующих иначе как с разрешения; на то, что совет младшего старшему, когда он видит, что тот отклонился от того, что предпочтительнее, — уместен; на необходимость внимания к соблюдению должного отношения к великим людям знания и религии и на то, что не следует пренебрегать тем, что им полагается, ради противоречащего этому, менее значимого по пользе интереса.
9 — Глава: «Аллах увещевает вас, чтобы вы никогда не повторяли подобного» — аят.
4755 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Суфьян, от аль-Амаша, от Абу ад-Духа, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: «Пришёл Хассан ибн Сабит просить разрешения войти к ней. Я сказала: «Ты позволяешь ему?» Она сказала: «Разве его не постигло великое наказание?» Суфьян сказал: она имела в виду потерю его зрения. И он сказал:
Целомудренная, степенная, её не обвиняют в подозрении,
и она голодна к плоти беспечных [сплетниц]».