Итог того, что содержится в этих риваятах, состоит в том, что Ибн Аббас иногда относил оба аята к одному и тому же случаю, и поэтому решительно утверждал об отмене одного из них, а иногда относил их к разным случаям.
Можно примирить оба его высказывания тем, что общий смысл аята, содержащегося в суре «Различение» («аль-Фуркан»), был сужен исключением из него сознательного убийства верующим [другого верующего], а многие из ранних учёных называли сужение (тахсис) отменой (насх). Это предпочтительнее, чем считать его слова противоречивыми, и предпочтительнее, чем утверждать, что он сначала высказался об отмене, а затем отказался от этого мнения. Мнение Ибн Аббаса о том, что если верующий убьёт верующего преднамеренно, то для него не существует покаяния, известно от него, и по этому поводу передано от него нечто более ясное, чем приведённое выше.
Ахмад и ат-Табари передали через путь Яхьи аль-Джабира, а ан-Насаи и Ибн Маджа — через путь Аммара аз-Захаби, оба от Салима ибн Абу аль-Джа‘да, который сказал: «Я находился у Ибн Аббаса после того, как он ослеп, и к нему пришёл человек и спросил: «Что ты скажешь о человеке, который убил верующего преднамеренно?» Он ответил: ««Возмездием ему будет геенна, где он останется навечно»» — и привёл аят до слов «великим». Затем сказал: «Этот аят был ниспослан одним из последних, и ничто не отменило его до тех пор, пока Посланник Аллаха ﷺ не был взят [к Аллаху], а после Посланника Аллаха ﷺ откровение уже не ниспосылалось». Человек спросил: «А что ты скажешь, если он покается, уверует, совершит благое дело, а затем встанет на прямой путь?» Он ответил: «Как же может быть для него покаяние и прямой путь?»» — таков текст по версии Яхьи аль-Джабира, а другая версия близка к этой.
В соответствии с тем, к чему склонялся Ибн Аббас в этом вопросе, передано множество хадисов. Среди них то, что вывели Ахмад и ан-Насаи через путь Абу Идриса аль-Хаулани от Муавии, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Всякий грех, возможно, Аллах простит его, кроме [греха] человека, который умирает неверующим, и человека, который убивает верующего преднамеренно»».
Большинство ранних учёных и все приверженцы сунны понимали переданное в этом смысле как усиление угрозы (тагли́з), и признавали действительность покаяния убийцы, как и покаяния любого другого [грешника]. Они говорили: смысл слов Всевышнего «возмездием ему будет геенна» означает — если Аллах пожелает наказать его этим, придерживаясь также слов Всевышнего в суре «Женщины»: «Поистине, Аллах не простит того, что Ему придают сотоварищей, а простит то, что ниже этого, кому пожелает».
Одним из доводов в этом вопросе служит хадис об израильтянине, который убил девяносто девять душ, а затем, желая довести число до ста, [спросил одного из людей об этом], и тот сказал ему: «Нет тебе покаяния», — и он убил его, доведя счёт до ста. Затем он пришёл к другому [человеку], и тот сказал: «А кто может встать между тобой и покаянием?» — хадис хорошо известен, и он придёт ясно изложенным в книге «ар-Рикак».
И если это установлено для того, кто был принят [Аллахом] не из этой общины, то для представителей этой общины подобное тем более уместно, ввиду того, что Аллах облегчил для них те тяготы, что были возложены на живших до них.
5 — Глава: «то это будет неотступным («лизам»)» — гибелью.
4767 — Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гыяс, [сказав]: передал нам мой отец, [сказав]: передал нам аль-А‘маш, [сказав]: передал нам Муслим от Масрука, который сказал: сказал Абдуллах: «Пять [знамений] уже прошли: дым, луна, римляне, схватка и «лизам»» — [то есть слова]: «то это будет неотступным («лизам»)».
Его слово (глава: слова Всевышнего «то это будет неотступным («лизам»)» — гибелью). Абу Убайда сказал относительно слов «то это будет неотступным («лизам»)»: то есть возмездием, которое настигнет неотступно каждого делающего за то, что он сделал; и есть у этого другое значение — что это будет гибелью.
Его слово (передал нам Муслим) — это Абу ад-Духа аль-Куфи.
26 — Сура «Поэты»
Муджахид сказал: «تعبثون» — «строите»; «هضيم» — «рассыпается при прикосновении»; «مسحرين» — «околдованные»; «الليكة» и «الأيكة» — множественное число от «айка», а это заросли деревьев; «يوم الظلة» — тень наказания, покрывающая их; «موزون» — «известное количество». «كالطود» — «подобно горе». Другой сказал: «لشرذمة» — «ширазима» означает малую группу; «في الساجدين» — «среди молящихся». Ибн Аббас сказал: «لعلكم تخلدون» — «как будто вы будете жить вечно»; «الريع» — возвышенности земли, множественное число — «рийа́‘» и «арйа́‘», единственное число — «рий‘а»;
«مصانع» — всякое строение называется «мас̣на‘а»; «فرهين» — «радующиеся»; «فارهين» — то же самое значение, а также говорят «فارهين» — «искусные»; «تعثوا» — это наивысшая степень порчи, от глагола «‘аса — я‘ису — ‘айсан»; «الجبلة» — «творение», «جبل» — «был сотворён», отсюда же «جُبُلا», «جِبِلا» и «جُبْلا» — то есть творение, — сказал это Ибн Аббас.
Его слово (сура «Поэты» — «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного») — басмала установлена у Абу Зарра, помещённой позже.
Его слово (Муджахид сказал: «تعبثون» — «строите») — это передал аль-Фирьяби от Варки от Ибн Абу Наджиха от него относительно слов «неужели вы строите на каждой возвышенности» — сказал: «на каждом пути». «Знамение, которым вы забавляетесь» — строение. Сказано также: они находили путь в путешествиях по звёздам, а затем стали устанавливать знаки на возвышенных местах, чтобы находить путь по ним, хотя они и не нуждались в этом, имея звёзды, — так они возвели строения ради забавы.
Его слово («هضيم» — «рассыпается при прикосновении») — это передал аль-Фирьяби со словами: «крошится, рассыпаясь на куски». Ибн Абу Хатим передал другим путём от Муджахида: «плод пальмы, если его коснуться, рассыпается». А от Икримы передано, что он сказал: «هضيم» — «свежий, мягкий», и сказано также — «созревающий».
Его слово («مسحرين» — «околдованные») — это передал аль-Фирьяби относительно слов «поистине, ты — один из околдованных», то есть из числа заколдованных. Абу Убайда сказал: «Всякий, кто ест, называется «мусаххар», ибо у него есть «сихр», то есть то, что перемалывает съеденное», — конец цитаты. А «сахр» с двумя несогласными буквами, с открытым звуком и последующим сукуном — означает лёгкое. Аль-Фарра сказал: смысл в том, что: ты ешь пищу и пьёшь напиток и от этого «сахарта» [то есть питаешься через это], значит, ты — человек, подобный нам, не превосходящий нас ни в чём.
Его слово («في الساجدين» — «среди молящихся») — это передал аль-Фирьяби таким же образом, и смысл в том, что он видел того, кто стоял позади него во время молитвы.
Его слово: («аль-Ляйка» и «аль-Айка» — это множественное число от «айка», а это скопление деревьев») — так у Абу Зарра, а у других: «скопление дерева», а у некоторых: «сборище деревьев». Уже ранее в рассказе о Шуайбе среди хадисов о пророках приводилось первое выражение с его разъяснением. Первое высказывание принадлежит Муджахиду, а слова «множественное число от «айка»… и так далее» принадлежат Абу Убайде, и в них допущена оплошность, ибо «Ляйка» и «Айка» по мнению большинства означают одно и то же, с той разницей, что в первом случае хамза облегчена. Говорят также, что «Ляйка» — название селения, а «Айка» — это чаща, то есть переплетённые деревья. Что же касается его слов «скопление дерева», то говорят: их множественное число — «ляйк», и это переплетённые деревья.
Его слово: (день сени (аз-зулля) — осенение их наказанием») — привёл в связном виде аль-Фирьяби, и это также уже упоминалось ранее в хадисах о пророках.
Его слово: («мавзун» — известный по мере») — так у всех передатчиков. А в риваяте Абу Зарра сказано: сказал Ибн Аббас: («ля‘алля-кум тахлюдун» — как будто вы) «ляйка» — это «айка», то есть чаща; «мавзун» — известный по мере. Что касается его слов «ля‘алля-кум», то их привёл в связном виде Ибн Абу Тальха от него. Аль-Багави в своём толковании передал от аль-Вахиди, что он сказал: всякое «ля‘алля» в Коране выражает причинность, кроме этого места, где оно выражает уподобление. Так он сказал, однако в этом ограничении есть сомнение, ибо подобное же говорилось и о словах «ля‘алляка бахи‘ун нафсака». Убайй ибн Кааб читал: «ка’аннакум тахлюдун», а Ибн Мас‘уд читал: «кай тахлюду». По-видимому, имеется в виду, что это было по их собственному представлению, ибо они укрепляли строения, полагая, что это защитит их от повеления Аллаха, и как бы возводили скалы наподобие того, кто верит, что будет жить вечно. Что касается слова «Ляйка», то его разъяснение уже приводилось в хадисах о пророках, и его привёл в связном виде Ибн Абу Хатим тем же выражением. Что же касается слова «мавзун», то его место — в суре «аль-Хиджр», и упоминание его здесь — ошибка; по-видимому, оно переместилось сюда у кого-то из переписчиков книги со своего места. Его также привёл в связном виде Ибн Абу Хатим таким же образом, а аль-Фирьяби привёл в связном виде с упомянутым иснадом от Муджахида относительно слов Всевышнего («и Мы взрастили там всякую вещь по мере») — он сказал: «по установленной мере».
Его слово: («каттавд» — как гора») — это встречается у Абу Зарра приписанным Ибн Аббасу, а у других — приписанным Муджахиду, и первое более очевидно. Его привёл в связном виде Ибн Абу Хатим через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса с добавлением: «на возвышенности земли», а аль-Фирьяби привёл его в связном виде через Муджахида.
Его слово: (сказал другой: («ляширзима» — «аш-ширзима» — небольшая группа») — так у Абу Зарра, а у других это упоминание приписывается Муджахиду, но первое предпочтительнее, и это толкование Абу Убайды, сказавшего относительно слов Всевышнего («поистине, эти — небольшая горстка») — то есть немногочисленная группа, и он отнёс это к народу, сказав «немногочисленны». А то, что привели аль-Фирьяби и другие от Муджахида по этому поводу — что он сказал относительно слов («поистине, эти — небольшая горстка малочисленных») — сказал: их в тот день было шестьсот тысяч, а число людей Фараона не поддавалось подсчёту. Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от Катады, который сказал: нам было упомянуто, что сынов Исраиля, которых Муса провёл через море, было шестьсот тысяч воинов от двадцати лет и старше. Ибн Абу Хатим вывел через Ибн Исхака от Абу Убайды от Ибн Мас‘уда, который сказал: их было шестьсот семьдесят тысяч. И через Ибн Исхака от Амра ибн Маймуна — подобное же.
Его слово: («ар-ри‘» — возвышенности земли, множественное число «ри‘а» и «арья‘», единственное число «рай‘а») — так в тексте, причём «рай‘а» в первом случае с фатхой на йа, а во втором — с сукуном. У группы же толкователей: «ри‘» — единственное число, множественное «арья‘» и «ри‘а» с движением, а также «ри‘» с единственным числом «рай‘а» с сукуном, наподобие «‘ихн» и «‘ихна». Абу Убайда сказал относительно слов («неужели вы строите на всякой возвышенности») — «ар-ри‘» — это возвышение земли, множественное «арья‘» и «ри‘а», а «ар-рай‘а» — единственное число от «арья‘». Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от Катады относительно слов Всевышнего («на всякой возвышенности») — то есть на всякой дороге.
Его слово: («масани‘» — всякое строение есть «мас̣на‘а») — это слово Абу Убайды, добавившего: с фатхой на нун и с даммой на ней. Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от Катады: «масани‘» — это дворцы и крепости. Абд ар-Раззак сказал: «масани‘» у нас на йеменском наречии — это древние дворцы. Суфьян сказал: то, в чём собирают воду. У Ибн Абу Хатима через Ибн Абу Наджиха от Муджахида сказано: «масани‘» — это возведённые дворцы. А в другой передаче сказано: «масани‘» — это голубятни.
Его слово: («фарихин» — ликующие») — так у всех передатчиков, а у Абу Зарра: «фарихин» с точечной ха, и первое более достоверно, хотя некоторые сочли верным второе из-за близости места произнесения ха и ха. Но это несостоятельно. Абу Убайда сказал относительно слов («дома ликующие») — то есть радующиеся, ликующие. У него же есть другое толкование в следующем месте, а толкование «фарихин» как «мархин» ещё будет приведено в суре «аль-Касас».
Его слово: («фарихин» имеет то же значение, и говорят: «фарихин» — искусные») — это также слова Абу Убайды, приведшего в подтверждение первого значения стих:
Я не смиряюсь, когда наступает бедствие,
и ты никогда не увидишь меня в добром состоянии, гордым шеей.
«Аль-лийс» с кясрой на лам, после которой стоит спокойная йа, затем са — означает «шея». Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от Катады и аль-Кальби относительно слов («фарихин») — сказал: восхищённые своим деянием. У Ибн Абу Хатима через Са‘ида от Катады сказано: находящиеся в безопасности. А через Муджахида сказано: жадные. А через Исмаила ибн Абу Халида от Абу Салиха от Абдуллаха ибн Шаддада сказано: один из них сказал — искусные, а другой сказал — властные.
Его слово: («тас‘ау» — это сильнейшее проявление порчи, а «аса — я‘ису — айсан») — имеется в виду, что оба этих слова имеют одно и то же значение, при этом не передано, что «тас‘ау» является производным от «аль-айс». Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «И не творите на земле нечестия, распространяя порчу» — что это слово происходит от «асият — тас‘и», и оно выражает более сильную степень усиления, чем «асат — та‘ису». Ибн Аби Хатим передал через Са‘ида от Катады относительно слов «и не творите порчу»: то есть не ходите по земле, распространяя нечестие.
Его слово: («аль-джибилля» — творение, «джубиля» означает «был сотворён», отсюда «джубулян», «джибиллян» и «джублян» — то есть творение, сказал это Ибн Аббас) — так у Абу Зарра, а у других этого нет. Ибн Аббас сказал, и это более предпочтительно, ибо всё это — слова Абу Убайды. Он сказал относительно слов Всевышнего: «И поколения первых» — то есть творение, это от «джубиля ‘аля кяза», то есть «был создан таким-то образом». А в Коране: «И уже сбил с пути многих из вас» — с усилением и без усиления, и смысл этого — творение, конец цитаты. А его слова «с усилением и без усиления» не разъясняют, каковы они по форме, а относительно них есть чтения: в известном чтении — с двумя кясрами и удвоением «лям» — у Нафи‘ и Асыма; с даммой, затем сукуном — у Абу Амра и Ибн Амира; с двумя кясрами и облегчённым «лям» — у аль-А‘маша; с двумя даммами и облегчённым «лям» — у остальных. А в редких (неканонических) чтениях — с двумя даммами и удвоением, с кясрой и затем сукуном, и с кясрой и затем облегчённой фатхой, и есть ещё другие чтения. Ибн аль-Мунзир вывел через путь передачи Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса, что он сказал относительно слов «И поколения первых»: то есть творение первых.
А через путь передачи Муджахида сказано: («аль-джибилля») — творение. У Ибн Аби Хатима через путь передачи Ибн Аби Умара от Суфьяна — подобное словам Ибн Аббаса, затем он прочитал: «И уже сбил с пути многих из вас».
1 — Глава: «И не позорь меня в тот день, когда они будут воскрешены»
4768 — И сказал Ибрахим ибн Тахман: от Ибн Аби Зи’ба, от Са‘ида ибн Аби Са‘ида аль-Макбури, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, Ибрахим (мир ему) увидит своего отца в День воскресения покрытым пылью и мраком» — «аль-габара» это и есть «аль-катара».