И от Абу Миджляза передаётся, что он сказал: «Разве ты не боишься, что твой раб-невольник разделит с тобой твоё имущество? Ведь у него нет на это права. Так же и Аллах — нет у Него сотоварища». У Ибн Абу Хатима приводится по пути Саида от Катады, который сказал: «Это притча, которую Аллах привёл для тех, кто равнял с Ним кого-либо из Его творений. Он говорит: разве кто-либо из вас допустил бы, чтобы его раб делил с ним постель и жену? Так же не желает Аллах, чтобы кто-либо из Его творений равнялся с Ним».
Его слово: (﴿йасаддаʻуна﴾ — «расходятся», ﴿фа-сдаʻ﴾) — что касается слова «расходятся», то Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: ﴿в тот день они разойдутся﴾ — то есть «разделятся». А что касается слова ﴿фа-сдаʻ﴾, то оно указывает на слова Всевышнего: ﴿так возвещай же открыто то, что тебе велено﴾. Абу Убайда также сказал относительно этих слов: то есть «отдели и исполни это». Основное значение слова «садʻ» — трещина, раскол в чём-либо, и ар-Рагиб ограничил его применение твёрдыми предметами, как железо; говорят: «садаʻту-ху фа-нсадаʻа» (облегчённая форма) и «саддаʻту-ху фа-тасаддаʻа» (усиленная форма). Отсюда же «судаʻ ар-рас» (головная боль) — по предполагаемому происхождению этого слова. А под словом «всдаʻ» подразумевается: «отдели истину от лжи своим призывом к Аллаху ﷿ и раздели их между собой».
Его слово: (а другой сказал: «даʻф» и «дуʻф» — два варианта произношения) — это мнение большинства, и Коран читается обоими способами: большинство читает с даммой, а Асим и Хамза читали с фатхой во всех трёх местах. Аль-Халиль сказал: «дуʻф» с даммой относится к тому, что касается тела, а с фатхой — к тому, что касается разума.
Его слово: (Муджахид сказал: «ас-сӱа» — это «дурное деяние», воздаяние творящим зло) — это передано с иснадом аль-Фирьяби. Разошлись во мнениях относительно огласовки слова «ал-исаа»: одни говорят, что это через кясру хамзы и с удлинением, а Ибн ат-Тин допустил и фатху в начале — как с удлинением, так и без него; это от «аса» — то есть «печалился». У ат-Табари через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса относительно слов: ﴿затем концом тех, кто творил зло, было то, что они посчитали ложью﴾ — то есть неверующие, воздаянием им — наказание.
Затем составитель привёл хадис Ибн Масуда о мольбе Пророка ﷺ против курайшитов, чтобы их поразили голодные годы, и об их просьбе к нему помолиться об отмене засухи. Разъяснение этого уже приводилось в разделе о молитве о дожде (истиска), а то, что относится к упомянутому в начале хадиса «дыму» (духан), будет разобрано в толковании суры «Ад-Духан», если пожелает Всевышний Аллах.
А его слова: «Поистине, часть знания состоит в том, чтобы о том, чего не знаешь, сказать: «я не знаю»» — означают, что различение известного от неизвестного является видом знания. Это соответствует известному изречению: ««Я не знаю» — половина знания», а также тому, что говорить о том, чего не знаешь, есть один из видов притворства (не свойственного истинному знанию).
Глава: ﴿нет изменения творению Аллаха﴾ — то есть религии Аллаха; «нрав первых» (хулук аль-аввалин) — религия первых; а «фитра» — это ислам.
4775 — Передал нам Абдан: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Юнус от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет ни одного новорождённого, который не был бы рождён на фитре (естественной вере), но его родители делают его иудеем, или христианином, или маджусом (огнепоклонником), — подобно тому, как рождается скотина целой и невредимой; замечаете ли вы в ней увечье?» Затем он произносил: ﴿по фитре Аллаха, на которой Он создал людей; нет изменения творению Аллаха; это — прямая религия﴾.
Его слово: (Глава: «нет изменения творению Аллаха» — то есть религии Аллаха; «нрав первых» — религия первых) — ат-Табари передал по пути Ибрахима ан-Нахаʻи относительно слов: ﴿нет изменения творению Аллаха﴾, что он сказал: «то есть религии Аллаха». И по нескольким путям от Муджахида, Икримы, Катады, Саида ибн Джубайра и ад-Даххака передано то же самое. Есть и другое мнение, которое передал ат-Табари по нескольким путям от Ибн Аббаса, Икримы и Муджахида, которые сказали: «это исчисление (подсчёт)». Ибн Абу Хатим передал по пути Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса относительно слов: ﴿это не что иное, как нрав первых﴾ — он сказал: «то есть религия первых», и это подтверждает первое мнение. Есть и другое мнение, которое передал Ибн Абу Хатим по пути аш-Шаʻби от Алькамы относительно слов: ﴿хулук аль-аввалин﴾ — он сказал: «выдумка первых». А по пути Ибн Абу Наджиха от Муджахида сказано: «их ложь». А по пути Катады сказано: «их жизненный путь».