«Приведи свидетеля, который засвидетельствует, что я купил у тебя это». И кто бы из мусульман ни подходил, говорил: «Горе тебе! Пророк ﷺ не мог сказать ничего, кроме истины». Пока не подошёл Хузайма ибн Сабит и, выслушав их препирательство, сказал: «Я свидетельствую, что ты продал ему это». Пророк ﷺ спросил его: «На основании чего ты свидетельствуешь?» Он ответил: «На основании того, что ты правдив».
Пророк ﷺ приравнял свидетельство Хузаймы к свидетельству двух мужчин. Нам стало известно из другого пути, что имя этого бедуина — Савад ибн аль-Харис. Ат-Табарани и Ибн Шахин привели через путь Зайда ибн аль-Хуббаба от Мухаммада ибн Зурары ибн Хузаймы, который сказал: рассказал мне Умара ибн Хузайма от своего отца, что Пророк ﷺ купил коня у Савада ибн аль-Хариса, а тот отрицал это, и засвидетельствовал в его пользу Хузайма ибн Сабит. Ему сказали: «На основании чего ты свидетельствуешь, ведь ты не присутствовал?» Он ответил: «На основании того, что ты правдив и не говоришь ничего, кроме истины». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Кому засвидетельствовал Хузайма — в его пользу или против него — тому этого достаточно».
Аль-Хаттаби сказал: «Многие люди истолковали этот хадис не так, как следовало, и некоторые приверженцы нововведений использовали его как повод считать дозволенным принимать свидетельство того, кто известен у них правдивостью, по любому делу, которое он заявляет. На самом же деле смысл хадиса в том, что Пророк ﷺ вынес решение против бедуина на основании своего собственного знания, а свидетельство Хузаймы послужило лишь подтверждением его слов и подкреплением против противной стороны. Таким образом, оно по значению стало равносильно свидетельству двух человек в других делах». Конец слов аль-Хаттаби.
В этом хадисе — указание на достоинство проницательности в делах и на то, что она возвышает положение обладающего ею, ибо та причина, которую привёл Хузайма, была очевидной и известной другим сподвижникам. Но поскольку он один проявил проницательность в том, о чём другие не задумались, несмотря на очевидность этого, он был вознаграждён тем, что был особо отмечен достоинством: «Кому засвидетельствовал Хузайма — в его пользу или против него — тому этого достаточно».
(Замечание): Ибн ат-Тин утверждал, что Пророк ﷺ, приравняв свидетельство Хузаймы к свидетельству двух, сказал ему: «Не повторяй этого», то есть не свидетельствуй о том, чему ты не был свидетелем. Конец его слов. Но я не обнаружил этого дополнения.
4 — Глава: «Скажи твоим жёнам: если вы желаете жизни ближней и её украшений, то приходите, я обеспечу вас и отпущу вас красиво». Тебаррудж (تَبَرُّجُ) — это когда женщина выставляет напоказ свою красоту. «Сунна Аллаха» (سُنَّةَ اللَّهِ) — установил её, сделал её.
4785 — Рассказал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Аиша (да будет доволен ею Аллах), жена Пророка ﷺ, сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ пришёл к ней, когда Аллах повелел ему предоставить своим жёнам выбор. Посланник Аллаха ﷺ начал с меня и сказал: «Поистине, я хочу сказать тебе нечто, и не спеши, пока не посоветуешься со своими родителями». Он ведь знал, что мои родители не станут советовать мне расстаться с ним. Она сказала: затем он сказал: «Поистине, Аллах сказал: «О Пророк! Скажи твоим жёнам…»» — до конца двух аятов. Я сказала ему: «Разве в этом мне нужно советоваться с моими родителями? Поистине, я желаю Аллаха, Его Посланника и Последнюю обитель».
[Хадис 4785 — его продолжение под номером: 4786]
Его слово: «Глава: «Скажи твоим жёнам: если вы желаете жизни ближней и её украшений, то приходите, я обеспечу вас и отпущу вас красиво»» — в риваяте Абу Зарра: «я обеспечу вас…» и далее аят.
Его слово: «И сказал Мамар» — так у Абу Зарра. Эта атрибуция отсутствует в риваяте других.
Его слово: «Тебаррудж — это когда она выставляет напоказ свои украшения» — это слова Абу Убайды, чьё имя — Мамар ибн аль-Мусанна, и его формулировка в его книге «аль-Маджаз» относительно слов Всевышнего: «И не выставляйте напоказ себя, как выставляли себя напоказ во времена первого невежества» — это от слова «тебаррудж», а оно означает, что они являют напоказ свою красоту. Мугльтай и те, кто последовал за ним, ошибочно предположили, что аль-Бухари имел в виду Мамара ибн Рашида, и приписали это к тому, что вывел Абд ар-Раззак в своём толковании от Мамара, но этого нет в толковании Абд ар-Раззака — он привёл лишь от Мамара, от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида относительно этого аята, что тот сказал:..