Глава, начинающаяся со слов: «Ты можешь отсрочить, кого хочешь из них, и приютить к себе, кого хочешь, и кого пожелаешь из тех, кого ты разлучил, — нет для тебя греха» — это общий закон для всех. В тексте опущено слово «глава» в отношении другого передатчика, не Абу Зарара. Вахиди передал от толкователей, что этот аят был ниспослан после аята о выборе, поскольку после введения права выбора некоторые жены опасались развода и передали решение раздела мужу, после чего был ниспослан аят «Ты можешь отсрочить, кого хочешь». Ибн Аббас сказал: «تُرْجِي» означает «отсрочиваешь». Это передал Ибн Аби Хатим через Али ибн Аби Тальху от Ибн Аббаса. Также «أَرْجِهْ» — «отложи» — это толкование из «Аль-Араф» и «Аш-Шуара», упомянуто здесь как дополнение. Ибн Аби Хатим также передал это от Ата от Ибн Аббаса, который сказал о словах «أَرْجِهْ وَأَخَاهُ»: «Отложи и его брата». Захария ибн Яхья — это ат-Таи, по некоторым мнениям — аль-Балхи, и его объяснение уже приводилось в главе об аль-‘Идэйна. Когда говорится «Хишам сказал: рассказал нам…», это пример того, когда информатор ставится впереди формулы передачи, что допустимо. Фраза «كنت أغار» (я ревновала) встречается с буквой غейн, что указывает на ревность, и у Исмаили через Мухаммада ибн Бишра от Хишама ибн ‘Урвы встречается выражение «كانَتْ تُعَيَّرُ اللَّاتِي وَهَبْنَ أَنْفُسَهُنَّ» — «критиковали тех, кто даровал себя с пренебрежением и строгостью». Фраза «وَهَبْنَ أَنْفُسَهُنَّ» явно указывает на то, что дарительниц было несколько. В брачной тематике есть хадис Сахля ибн Са‘да, где женщина говорит: «О Посланник Аллаха, я даровала себя тебе», и в нем рассказывается история мужчины, который просил ее, и она ответила: «Пусть будет даже железное кольцо». В хадисе Анаса женщина пришла к Пророку ﷺ и сказала, что у нее есть дочь — она описала ее красоту — и что она предпочла его ей. Он ответил, что принял ее, и она продолжала рассказывать, пока не сказала, что она никогда не была обременена (не была обручена). Тогда он сказал: «Мне не нужна твоя дочь». Ахмад также передал этот хадис, и это другая женщина без сомнения. У Ибн Аби Хатима в хадисе ‘Аиши говорится, что даровавшая себя Пророку ﷺ была Хауля бинт Хаким, и об этом будет сказано в книге о браке, так как аль-Бухари упомянул это в комментарии. По пути аш-Ша‘би говорится, что одной из дарительниц была Умм Шарик, и Насаи передал это от ‘Урвы. У Абу ‘Убайды Ма‘мара ибн аль-Мутанна упоминается, что одной из дарительниц была Фатима бинт Шурайх. Говорят, что Лайля бинт аль-Хатим тоже была среди тех, кто даровал себя ему. Среди них также Зайнаб бинт Хузайма, что приводится от аш-Ша‘би, но это не подтверждено, и Хауля бинт Хаким — это достоверно. По пути Кутады от Ибн Аббаса сказано, что даровавшая себя Пророку ﷺ была Маймуна бинт аль-Харис, и это мукат‘ (прерывистый) хадис. Его приводят также в другой форме, но с слабым иснадом. С этим противоречит хадис Симака от ‘Икрима от Ибн Аббаса, что у Посланника ﷺ не было женщины, даровавшей себя ему. Этот хадис привел ат-Табари с хорошим иснадом, и смысл в том, что он не вступал в брак с кем-либо из даровавших себя, хотя это было позволено, так как он мог отказаться, согласно словам Всевышнего: «Если Пророк пожелает жениться на ней». ‘Аиша в этом хадисе объяснила причину ниспослания слов Всевышнего: «Ты можешь отсрочить, кого хочешь из них», и указала на слова: «Женщина-мусульманка, если она даровала себя Пророку», а также на слова: «Мы знаем, что мы обязали их по отношению к их женам». Ибн Мардувайх передал от Ибн ‘Умара и от Ибн Аббаса, что им было предписано, чтобы брак заключался только с присутствием опекуна и двух свидетелей. Фраза «ما أرى ربك إلا يسرع في هواك» означает, что я не вижу Аллаха, кроме как создающим то, что ты желаешь, без задержки, ниспосылающим то, что ты любишь и выбираешь. Слова «تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ» означают, что ты можешь отсрочить их без раздела, и это мнение большинства, которое привел ат-Табари от Ибн Аббаса, Муджахида, аль-Хасана, Кутады, Абу Разина и других. Ат-Табари также передал от аш-Ша‘би по поводу слов «تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ», что это были женщины, даровавшие себя Пророку ﷺ, и он вступил в брак с некоторыми из них, а других отсрочил, не женившись на них, но это мнение является исключением, и достоверно, что он не вступал в брак ни с одной из даровавших себя, как уже упоминалось. Говорят, что смысл слов «Ты можешь отсрочить, кого хочешь из них, и приютить к себе, кого хочешь» в том, что он намеревался развестись с некоторыми из них, и они сказали ему: «Не разводи нас, а раздели между нами, что хочешь». Он делил некоторым равные доли — это те, кого он приютил, а остальным давал то, что хотел — это те, кого он отсрочил. В итоге переданные толкования слова «تُرْجِي» бывают трех видов: 1) разводишь и удерживаешь; 2) удаляешься от кого хочешь из них без развода и делишь другим; 3) принимаешь тех, кого хочешь из даровавших себя, и отвергаешь других. Хадис главы подтверждает это и предыдущие, и текст допускает все три толкования. Очевидно из слов ‘Аиши о его просьбе разрешения, что он никого из них не отсрочил в смысле не удалялся, и это мнение аз-Зухри: «Не знаю, чтобы он отсрочил кого-либо из своих жен». Ибн Аби Хатим передал это, и от Кутады, который позволял ему делить, как он хочет, но он делил только поровну. Фраза «يَسْتَأْذِنُ الْمَرْأَةَ فِي الْيَوْمِ» означает день, когда наступает ее очередь, если он хочет обратиться к другой. Фраза «تابعه عباد بن عباد سمع عاصم» — это иснад, связанный Ибн Мардувайхом в своем толковании от Яхьи ибн Ма‘ина от ‘Аббад ибн ‘Аббад, и мы приводили его в третьей части хадиса Яхьи ибн Ма‘ина в риваяте Абу Бакра аль-Марвези от египтян к Марвези. В продолжение: по поводу отрицания в следующем аяте «لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ» — разрешены ли ему жены после описанных качеств, то есть разрешен ли ему один вид без другого, или после женщин, имевшихся при выборе, существуют два мнения. К первому мнению склонялся Убай ибн Ка‘б и его сторонники, что передал Абдуллах ибн Ахмад в добавлениях к Муснаду, а ко второму — Ибн Аббас и его сторонники, что это было вознаграждением за их выбор. На самом деле после описанной истории у него ﷺ не было новых браков, но это не отменяет разногласий. Ат-Тирмизи и ан-Насаи передали от ‘Аиши, что Посланник ﷺ не умер, пока ему не разрешили жениться, и Ибн Аби Хатим передал подобное от Умм Салама (да будет доволен ими Аллах).
Глава 8: «Не входите в дома Пророка ﷺ, если только вам не будет позволено войти ради еды, не задерживаясь и не оглядываясь. Но если вас пригласят, войдите, а после того, как поедите, расходитесь и не задерживайтесь для беседы, ибо это причиняет Пророку ﷺ неудобство, и он стыдится вас, тогда как Аллах не стыдится истины. Если же вы просите у его жён что-либо, просите у них из-за завесы; это чище для ваших сердец и их сердец. И не подобает вам причинять вред Посланнику Аллаха ﷺ, а также не дозволено вам жениться на его жёнах после него никогда, ибо это великое деяние перед Аллахом». Говорят, что «инаху» означает «понимание» или «осознание», то есть своевременное осознание и проявление терпения.