В риваяте Саида ибн Мансура от Суфьяна в этом хадисе встречается: «то один бросает это другому, а тот — следующему, пока не будет доброшено до уст колдуна или прорицателя».
Его слово: (и добавляет к этому сто выдумок, так что этой одной услышанной с неба фразе начинают верить) — Али ибн Абдуллах, передавая от Суфьяна, добавил, как было приведено ранее в толковании суры «Аль-Хиджр»: «И говорят они: не сообщил ли он нам в такой-то день, что будет то-то и то-то, и мы нашли это истиной?» — это и есть та фраза, что была услышана с неба. А в упомянутом хадисе Ибн Аббаса говорится: «И говорит [ангел]: «в этом году будет то-то и то-то», а джинны слышат это и сообщают прорицателям, а прорицатели сообщают людям, и те находят это истиной». Остальная часть разбора этого места будет приведена далее, в конце «Книги о медицине», если пожелает Всевышний Аллах.
(Замечание): в толковании суры «Аль-Хиджр», в конце этого хадиса, от Али ибн Абдуллаха передаётся: я сказал Суфьяну: «Некий человек передал от тебя, от Амра, от Икримы, от Абу Хурайры, что он читал (فُرِّغَ) — с даммой на «фа», удвоенным «ра» без точки и «гайн» с точкой». Суфьян сказал: «Так читал Амр» — то есть Ибн Динар — «а я не знаю, слышал ли он это так или нет». Это чтение также передаётся от аль-Хасана, Катады и Муджахида. Известное же чтение — с «за» и «айн» без точки, и так читал Ибн Амир в форме действительного залога, и смысл его — с «за» и без точки — «испуг ошеломил их»; а смысл того чтения, что с «ра» и «гайн» с точкой — «то, что вошло в их сердца, покинуло их». Суфьян сказал: «Так читал Амр, а я не знаю, слышал ли он это или нет». Суфьян сказал: «И это — наше чтение». Аль-Кирмани сказал: если скажут — как допустимо чтение, если оно не было услышано? Ответ: возможно, его мнение состояло в допустимости чтения без услышанной передачи, если смысл верен. Я же говорю: хотя это и допустимо, но если есть иная возможность, она предпочтительнее. И этим объясняется слово Суфьяна «не знаю, слышал ли он это или нет» — в том смысле, что он имел в виду: слышал ли он это от Икримы, который передал ему этот хадис, а не то, что он вообще сомневался, слышал ли тот это как таковое. Ибо о нём предполагается, что он не удовлетворялся при передаче Корана взятием из свитков без услышанной передачи. А слово Суфьяна «и это — наше чтение» означает, что оно совпало с тем, что он сам предпочитал читать; поэтому оно может быть приписано ему, как приписывается и другим.
Глава 2. «Он — только для вас предостерегающий вестник перед суровым наказанием»
4801 — Передал нам Али ибн Абдуллах, [он сказал]: передал нам Мухаммад ибн Хазим, [он сказал]: передал нам аль-Амаш от Амра ибн Мурры, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: однажды Пророк ﷺ поднялся на [холм] Сафа и воскликнул: «О, доброе утро!» Курайшиты собрались к нему и сказали: «Что с тобой?» Он сказал: «Скажите мне, если бы я сообщил вам, что враг настигнет вас утром или вечером, разве вы не поверили бы мне?» Они сказали: «Да, конечно». Он сказал: «Так вот, я — предостерегающий вестник для вас перед суровым наказанием». Тогда Абу Лахаб сказал: «Гибель тебе! Для этого ли ты нас собрал?» И Аллах ниспослал: «Да будут погублены руки Абу Лахаба».
Его слово: «Глава: его слово «Он — только для вас предостерегающий вестник перед суровым наказанием»» — в ней приведён отрывок из хадиса Ибн Аббаса о ниспослании слов Всевышнего: «И увещевай своих ближайших родственников». Полный разбор этого был приведён ранее в суре «Аш-Шуара».
Сура 35 — «Ангелы»
Муджахид сказал: «Аль-кытмир» — оболочка финиковой косточки. «Мусакаля» — «отягощённая». Ибн Аббас сказал: «Аль-харур» бывает ночью, а «ас-самум» — днём. А иной сказал: «Аль-харур» бывает днём с солнцем. «И увещевай своих ближайших родственников». «Ашадду саваадан» — «гарбиб» [означает] самое чёрное.
Его слово: «Сура «Ангелы» и «Йа-син» — с именем Аллаха Милостивого, Милосердного» — так у Абу Зарра, а у других отсутствуют слова «сура», «Йа-син» и басмала; предпочтительнее опущение слова «Йа-син», поскольку оно повторяется.
Его слово: («аль-кытмир» — оболочка финиковой косточки) — так у Абу Зарра и у других, и это слово Муджахида. Аль-Фирьяби передал через путь Ибн Абу Наджиха от Муджахида нечто подобное этому. А Саид ибн Мансур передал через путь Икримы от Ибн Аббаса: «Аль-кытмир» — кожица, что бывает на финиковой косточке. Абу Убайда сказал: «Аль-кытмир» — тонкая перепонка, в которой находится косточка. Поэт сказал: «А ты не защитишь меня и на волос (фуфа)».
Его слово: (Ибн Аббас сказал о «гарабибу суд»: «ашадду саваадан» — [означает] гарбиб) — у иных, кроме Абу Зарра, добавлено: «крайне чёрный». Ибн Абу Хатим передал это через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса в такой форме: он сказал: «Аль-гирбиб» — чёрный, крайне чёрный.
Его слово: («мусакаля» — «мусаккаля») — это отсутствует у Абу Зарра, и это слово Муджахида; он сказал: «И если призовёт отягощённая» — то есть отягощённая своими грехами.
Его слово: (Ибн Аббас сказал: «аль-харур» бывает ночью, а «ас-самум» — днём) — это отсутствует здесь у Абу Зарра, и было приведено ранее в «Книге о начале творения».
Его слово: (а иной сказал: «аль-харур» бывает днём с солнцем) — это утверждено здесь только у ан-Насафи, и это слово Ру'бы, как было приведено ранее в «Начале творения».
Сура 36 — «Йа-син»
Муджахид сказал: «фа-азазна» — «мы укрепили». «Йа хасратан аля-ль-ибад» — их насмешка над посланниками стала для них горем. «Ан тудрика-ль-камар» — свет одного из них [солнца и луны] не заслоняет свет другого, и не подобает им это. «Сабику-н-нахар» — оба стремительно следуют друг за другом. «Наслаху» — «мы извлекаем одно из другого», и каждое из них движется своим путём. «Мин мислихи» — из скота. «Факихун» — «наслаждающиеся». «Джундун мухдарун» — присутствующие при расчёте. Передаётся от Икримы: «аль-машхун» — нагруженный. Ибн Аббас сказал: «таирукум» — ваши беды. «Йансилюн» — выходят. «Марк адина» — место нашего выхода. «Ахсайнаху» — мы сохранили это [в записи]. «Маканатукум» и «маканукум» — одно и то же.
Его слово («сура Йа-Син») — это выпало у Абу Зарра здесь, и правильным является его наличие.
Его слово («и сказал Муджахид: «фа-‘аззазна» — усилили») — это выпало у Абу Зарра, и это передал ал-Фирьяби через путь Муджахида с непрерывным иснадом.
Его слово («о горе рабам, и было горем для них их насмехательство над посланниками») — это также передал ал-Фирьяби с непрерывным иснадом. А Са‘ид ибн Мансур передал от Суфьяна, от Амра ибн Динара, от Ибн Аббаса, что он читал «йа хасрата-л-‘ибад» через изафет (сопряжённое сочетание).
Его слово («что она догонит луну» и далее, и его слово «предшествующий дню» и далее, и его слово «наслах» — «выводим» и далее) — всё это выпало у Абу Зарра, и об этом уже говорилось в начале книги о сотворении.
Его слово («подобное этому из скота») — это также передал ал-Фирьяби через путь Муджахида с непрерывным иснадом, а от Ибн Аббаса передано, что он сказал: имеется в виду под «подобным» здесь корабли, и это предпочли, ссылаясь на его последующие слова «а если Мы пожелаем, то утопим их», поскольку утопление не бывает применимо к скоту.
Его слово («факихуна» — «восхищённые») — в риваяте не от Абу Зарра дано чтение «фаакихуна», и это известное чтение, а первое передано от Йа‘куба аль-Хадрами. Это же передал ал-Фирьяби через путь Муджахида: «фаакихуна» — «восхищённые». Абу Убайда сказал: кто читает это как «фаакихуна», делает это в значении «обладающий множеством плодов (факиха)», как сказал аль-Хутай’а:
и ты позвал меня, и утверждал, что ты
имеешь молоко летом и финики,
то есть у тебя много молока и много фиников. Что же касается «факихуна», то это чтение Абу Джа‘фара и Шейбы, и оно по образцу «фарихуна» (радостные), и его значение взято от «факиха» (плода) в смысле наслаждения и благополучия.