Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص124
Я спросил Муджахида о земном поклоне в слове ﴿ص﴾, и он сказал: «Я спросил Ибн Аббаса: откуда ты сделал земной поклон? Он ответил: разве ты не читаешь: ﴿И из потомства его — Давид и Соломон﴾... ﴿Это те, кого Аллах наставил, так следуй их наставлению﴾? Давид был тем, по примеру которого был повелен следовать вашему Пророку ﷺ, и Пророк ﷺ сделал земной поклон при этом». «Удивительно», «удивительно», «лист» — это листок, здесь — листок добрых дел.
И сказал Муджахид: ﴿в силе﴾ — поддерживающие, ﴿религии последней﴾ — религия Курейша, ﴿ложь и раздоры﴾ — пути неба в своих вратах, ﴿войско, там поражённое﴾ — имеется в виду Курейш, ﴿те — партии﴾ — прошлые поколения, ﴿безвозвратные﴾, ﴿наши сети﴾ — наше наказание, ﴿мы сделали их посмешищем﴾ — окружили их, ﴿равные﴾ — подобные. Ибн Аббас сказал: «руки» — сила в поклонении, «зрения» — взгляд в деле Аллаха, ﴿любовь к благу вместо поминания моего Господа﴾ — от поминания, он начал проводить рукой по холмам и лопаткам коней, ﴿цепи﴾ — узы.
Юнус бин Матта был лжецом.
А хадис Абу Хурайры «Кто сказал: я лучше Юнуса бин Матты, тот солгал» уже был объяснен ранее в разделе хадисов о пророках, и хвала Аллаху.
38 - Сура Цад
4806 - Передал нам Мухаммад бин Башар, передал нам Гундар, передал нам Шуъба от аль-Аввам, который сказал: я спросил Муджахида о седьже (поклонении) в суре Цад. Он ответил: спросили Ибн Аббаса, и он сказал: «Это те, кого Аллах наставил, так следуй их наставлению» (﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ﴾), и Ибн Аббас совершал поклонение в этом месте.
4807 - Передал мне Мухаммад бин Абдуллах, передал нам Мухаммад бин Убайд ат-Танафиси, от аль-Аввам, который сказал: я спросил Муджахида о седьже в суре Цад. Он сказал: я спросил Ибн Аббаса, откуда ты совершаешь поклонение? Он ответил: разве ты не читаешь: «И из его потомков Давуд и Сулейман» (﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ﴾), «Это те, кого Аллах наставил, так следуй их наставлению» (﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ﴾). Давуд был из тех, кого твой Пророк ﷺ был повелен брать примером, поэтому Давуд совершил поклонение, и Пророк ﷺ также совершил поклонение. «Удивительно» (﴿عُجَابٌ﴾) — это удивительно. «Кит» (القط) — это лист, здесь имеется в виду лист благих дел. Муджахид сказал: «В силе» (﴿فِي عِزَّةٍ﴾) — значит, поддерживающие. «Последней религии» (﴿الْمِلَّةِ الآخِرَةِ﴾) — религия Курейша. «Аль-Ихтиляку» — ложь. «Аль-Асбаб» — пути неба в его дверях. «Отряд, который там побежден» (﴿جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ﴾) — имеется в виду Курейш. «Это партии» (﴿أُولَئِكَ الأَحْزَابُ﴾) — прошлые поколения. «Возвращение» (﴿فَوَاقٍ﴾) — возврат. «Наши наказания» (﴿قِطَّنَا﴾) — наши муки. «Мы сделали их посмешищем» (﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا﴾) — окружили их. «Атраб» (﴿أَتْرَابٌ﴾) — подобные. Ибн Аббас сказал: «Айд» — сила в поклонении. «Абссар» — зрение в деле Аллаха. «Любовь к благу, отвлекающая от поминания моего Господа» — от поминания. «Тафак» — значит, он проводит рукой по холмам и холмикам лошадей. «Асфад» — узы.
Сказание: сура Цад — «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» — басмала опущена только у ан-Насфи, остальные ограничились буквой Цад, и её статус такой же, как у раздельных букв в начале сур. Иса бин Умар читал с касрой под даль, говорили, что это дардж, а также, что у него это повелительное наклонение от аль-мусада, то есть противодействие, словно сказано: противодействие Корана твоими делами. Первый вариант более распространён. Более подробное объяснение имён сур будет приведено в начале суры Гафир.
Сказание: «Передал нам Шуъба от аль-Аввам» — это сын Хавшаб, так говорят большинство сподвижников Шуъбы. Умайя бин Халид передавал от него от Мансура, Амра бин Мурры и Абу Хусейна, все трое от Муджахида, так что у Шуъбы, по-видимому, было несколько учителей.
Сказание: «От Муджахида» — так говорит большинство сподвижников аль-Аввама бин Хавшаба. Абу Саид аль-Ашдж передавал от Абу Халида аль-Ахмара и Хафса бин Гияса от аль-Аввама, от Саида бин Джубайра вместо Муджахида, это приводит Ибн Хузайма. Возможно, у аль-Аввама было два шейха. Ранее уже приводилось в толковании суры аль-Анам от пути Сулеймана аль-Ахвала, что Муджахид спросил Ибн Аббаса: есть ли седьже в суре Цад? Он ответил: да, затем зачитал «И даровали ему Исхака и Якуба» — до слов «Так следуй их наставлению». Он сказал: он из них, и хадис сохранён за Муджахидом, риваят Абу Саида аль-Ашджа — шадж (редкий).
Сказание во второй риваяте: «Передал нам Мухаммад бин Абдуллах» — аль-Калабази и Ибн Тахир считают, что это аль-Дхухали, названный по своему деду. Другие считают, что это может быть Мухаммад бин Абдуллах бин аль-Мубарак аль-Махрами, так как он из этого поколения.
Сказание: «Поклонился Давуд, и поклонился ему Посланник Аллаха ﷺ» — в риваяте, не от Абу Зара, опущено «поклонился Давуд», а это более явное повышение в риваяте Шуъбы. Ранее уже было сказано о поклонении в суре Цад в книге о поклонении при чтении Корана, и на этом основано, что закон тех, кто был до нас, является законом для нас, что является известным вопросом в уусуль и мы уже касались его в другом месте.
Сказание: «Удивительно» (﴿عُجَابٌ﴾) — это слова Абу Убайды, который сказал, что арабы превращают форму фаиль в форму фуъаль с даммой, как в словах «тавиль» и «туваль». Поэт сказал:
«Ты бежишь с ним быстро, словно сальхабой»
То есть быстро. Иса бин Умар читал, и передавалось от Али «уджаб» с ташдидом, что похоже на «куббар» в словах «и замыслили великий замысел» (﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا﴾), и это выразительнее, чем «кубар» с фатхой, а «кубар» с фатхой выразительнее, чем «кабир».
Сказание: «Кит: лист — это здесь лист благих дел» — в риваяте аль-Кушмейхани и ан-Насфи это счёт, так же в риваяте, некоторые толкователи приводят противоположное. Абу Убайда сказал: «Кит» — это книга, а множественное — кутут и китат, как у обезьян и мартышек, и корень от слова — отрезать что-то, то есть часть того, что ты обещал нам. И слово «кит» применяется к листу, потому что это отрезок, который отрезают, так же как и «сакк» (документ), и говорят также о награде «кит», потому что это часть дара, и чаще всего употребляется в значении книги. Скоро будет другое объяснение. У Абд бин Хумейда от пути Атаа передано, что автор этих слов — Надр бин аль-Харис.
Сказание: «И сказал Муджахид: „В силе“ (﴿فِي عِزَّةٍ﴾) — то есть поддерживающие» — это передал аль-Фиряби от пути Ибн Аби Наджих от Муджахида. А ат-Табари передал от пути Саида от Катада о слове «в силе» — «в пылу». От аль-Кисаиси в риваяте передано, что он читал «гурра» с муаджамой и раа, это чтение аль-Джахдари и Абу Джафара.
Сказание: «Последняя религия» (﴿الْمِلَّةِ الآخِرَةِ﴾) — религия Курейша. «Аль-Ихтиляку» — ложь — это также передал аль-Фиряби от Муджахида о словах «Мы не слышали об этом в последней религии», он сказал: религия Курейша. Ат-Табари передал от пути Али бин Аби Тальха от Ибн Аббаса о словах «последняя религия», что это христианство, и от ас-Судди то же самое. Так же сказал Абдур-Раззак от Ма'мара от аль-Калби. Катада сказал: их религия — та, на которой они находятся.
Сказание: «Отряд, который там побежден» (﴿جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ﴾), имеется в виду Курейш — в риваяте, не от Абу Зара, опущено это выражение. Аль-Фиряби передал от пути Муджахида о словах «Отряд, который там побежден», что это Курейш. Слово «джунд» — это сказуемое к пропущенному подлежащему, то есть они, а «ма» — добавление или определение к «джунд», а «хуналик» указывает на место сражения, а «махзум» — определение к «джунд», то есть они будут побеждены в том месте. Это из разъяснения будущего, так как они были побеждены после этого в Мекке. Однако этому противоречит то, что привёл ат-Табари от пути Саида от Катада, который сказал, что Аллах обещал ему в Мекке, что он победит отряд многобожников, и это толкование относится к битве при Бадре. По этому поводу «хуналик» — это обстоятельство места, а место поражения не упомянуто.
Сказание: «Аль-Асбаб» — пути неба в его дверях — это передал аль-Фиряби от пути Муджахида с выражением «пути неба — его двери». Абдур-Раззак от Ма'мара от Катада сказал: «Аль-Асбаб» — это двери неба. Абу Убайда сказал: арабы говорят о человеке, если он набожен, что он поднялся по «асбаб».
Сказание: «Это партии» (﴿أُولَئِكَ الأَحْزَابُ﴾) — прошлые поколения — передал аль-Фиряби от Муджахида.
Сказание: «Возвращение» (﴿فَوَاقٍ﴾) — возврат — передал аль-Фиряби от пути Муджахида, и Абдур-Раззак от Ма'мара от Катада сказал, что у этого слова нет двойственной формы, и оно означает то же, что и сказал Муджахид. Ибн Аби Хатим передал от пути ас-Судди «у них нет возврата», то есть нет возвращения в этот мир. Абу Убайда сказал: кто открыл это слово, то есть букву фа, сказал: у него нет покоя, а кто сомкнул, сделал его от «фавакин» — верблюжьей грудины, что находится между лопатками. Те, кто читал с даммой на фа — Хамза, аль-Кисаиси и аль-Бакун с фатхой. Некоторые сказали, что смысл с фатхой и с даммой одинаков.