Я спросил Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса: «Расскажи мне о самом жестоком поступке, который совершали многобожники по отношению к Посланнику Аллаха ﷺ». Он ответил: «Однажды, когда Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву во дворе Каабы, подошёл Укба ибн Абу Муайт, схватил его за плечо и закрутил одежду вокруг его шеи, сильно задушив его. Тогда подошёл Абу Бакр, схватил Укбу за плечо, оттолкнул от Посланника Аллаха ﷺ и сказал: «Вы убиваете человека только за то, что он говорит: «Господь мой — Аллах», хотя к вам пришли ясные доказательства от вашего Господа» (Коран, сура 9, аят 30).
Слово: «Сура аль-Муъмин. Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» — басмала опущена у других, кроме Абу Зара.
Слово: «И сказал Муджахид: «Ха-мим» — это метафора, подобная метафоре начала сур». Также говорят: это имя, как сказал Шурейх ибн Аби Уфа аль-Абси:
«Напоминает мне Хамим, и копье — ссора… Так неужели не прочесть Хамим перед наступлением?»
В риваяте Абу Зара встречается: «И сказал аль-Бухари: говорят также и так». Эти слова принадлежат Абу Убайде в объяснении метафоры Корана, и его выражение: «Ха-мим — метафора начала сур». Некоторые из них говорят: «Это имя», и он употребляет метафору, подразумевая толкование, то есть толкование «Ха-мим» — это толкование начал сур, то есть все в этом смысле едино, и что бы ни говорилось, например, о «Алим» (الم), такого же не скажут о «Ха-мим» (حم). В этих разрезах букв, стоящих в начале сур, существует более тридцати мнений, но это не место для их подробного изложения. Ат-Табари передал от пути аль-Таври, от Ибн Аби Наджих, от Муджахида, что «Алим», «Ха-мим», «Алим-Мим-Сад», «Сад» — это начала, с которых начинается Коран. Ибн Аби Хатим передал с другой стороны от Муджахида, что начала всех сур — это «Каф», «Сад», «Та-Син-Мим» и другие — это отрезанные буквы. Первый иснад более достоверен.
Что касается слов «говорят: это имя», то Абдурраззак передал от Ма’мара, от Катада, что «Ха-мим» — имя из имён Корана. Ибн ат-Тин сказал, что, возможно, имеется в виду чтение Исы ибн Умара с фатхой на ха и на второй мим, и возможно, что Иса поставил фатху для соединения двух соскальзывающих согласных.
Я сказал: свидетельство, которое он привёл, совпадает с чтением Исы. Ат-Табари сказал: правильное чтение у нас во всех буквах начала сур — это сукун, так как это буквы алфавита, а не имена, обозначенные как таковые. Ибн Мардувайх передал от Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса, что «Сад» и подобные ей — это клятва, Аллах клялся ими, и это имена Аллаха. Шурейх ибн Аби Уфа, которому приписывают упомянутый стих, в риваяте аль-Кабиси ошибочно назван Шурейхом ибн Аби Уфой. Выражение Абу Убайды: «Говорят: это имя», и они приводят в доказательство слова Шурейха ибн Аби Уфы аль-Абси, который упомянул стих.
Эту историю передал Умар ибн Шабба в книге «Аль-Джумаль» от пути Дауда ибн Аби Хинда, сказав: «У Мухаммада ибн Тальхи ибн Убайдуллаха в день Джамаль была чёрная тюрбан, и Али сказал: «Не убивайте владельца чёрного тюрбана, ведь его благочестие выведено отца его». Встретил его Шурейх ибн Аби Уфа и ударил копьём, и они сражались, и он убил его». Также передавалось от Ибн Исхака, что упомянутый стих принадлежит Аштару ан-Нахъи, и что он убил Мухаммада ибн Тальху. Абу Михнаф сказал, что это был Мудлидж ибн Кааб ас-Саади, или говорят Кааб ибн Мудлидж. Аз-Зубайр ибн Баккар сказал, что большинство считает, что убийцей был Иссам ибн Мукшаир. Марзубани сказал, что это достоверно. Он привёл упомянутый стих, первые строки которого:
«И растрёпанный воин с аятами Господа своего… немного вреда в том, что видит глаз муслим.
Разорвал ему копьём грудь рубашки… и упал мёртвым на руки и на рот.
Без причины, кроме того, что он не последовал… Али и кто не следует истине, тот пожалеет».
Напоминает мне стих «Хам».
Говорят, что стих принадлежит Шаддаду ибн Муавии аль-Абси, или говорят, что его имя Хадид из племени Асад ибн Хузайма, как передал Аз-Зубайр. Говорят, что это Абдуллах ибн Муакбир. Хасан ибн Музфар ан-Нейсабури в книге «Маадубат аль-Удаба» сказал: «Знаменем сторонников Али в день Джамаль было «Хам», и Шурейх ибн Аби Уфа был с Али, и когда он ударил Мухаммада, сказал «Хам», и прочёл стих». Говорят также, что Мухаммад сказал, когда Шурейх ударил его: «Убиваете ли вы человека, который говорит: «Господь мой — Аллах»?» — это смысл слов «Напоминает мне Хам» посредством чтения упомянутого аята, так как он из «Хам».
(Продолжение): «Хам» — множественное от «Хавамим», сказал Абу Убайда: не по образцу. Аль-Фарра сказал: это множественное не из арабской речи. Говорят, что Мухаммад ибн Тальха имел в виду, говоря «Напоминаю тебе Хам», слова Всевышнего: «Хам* Асак» «Скажи: не прошу с вас за это вознаграждения», как будто он напоминает ему о близости этого, чтобы это стало поводом для него не убивать его.
Слово: «Ат-Тавль (величие)» — это слова Абу Убайды, и добавил: арабы говорят о человеке, что он «владеет тавлем» — то есть он обладает преимуществом над своим народом, то есть имеет достоинство над ними. Ибн Аби Хатим передал от Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса в словах: «Владелец тавля» — сказал: «Владелец широты и богатства», а от пути Икрима — «владелец милостей», а от пути Катада — «владелец благ».
Слово: «Дахирин (униженные)» — значит покорные, сказал Абу Убайда. Ат-Табари передал от пути ас-Судди в словах: «Они войдут в Джаханнам униженными», то есть покорёнными.
Слово: «И сказал Муджахид: «К спасению» — к вере» — передал аль-Фиряби от пути Ибн Аби Наджих от Муджахида так.
Слово: «Нет у него призыва» — имеется в виду идол — передал аль-Фиряби также от Муджахида с выражением «идолов».
Слово: «Юсджарун (разожжённые огнём)» — огонь разжигается ими — передал аль-Фиряби также от Муджахида так.
Слово: «Тамрахун (пренебрегаете)» — значит высокомерствуете — передал аль-Фиряби от Муджахида с выражением: «пренебрегаете и показываете высокомерие».
Слово: «Аль-Аляа ибн Зияд напоминает о огне» — с удвоением кяфа, то есть он напоминает людям о огне, то есть пугает их им.
Слово: «Сказал человек» — не знаю его имени.
Слово: «Ли-ма» с касрой на ламе — для вопроса, «туккинну» с удвоением нуна. Имеется в виду упоминание этого аята как указание на другой аят: «Скажи: «О рабы Мои, которые превысили меру против себя, не отчаивайтесь»», который запрещает отчаиваться в милости Его, вместе с его словами: «Поистине, превысившие меру — обитатели огня», призывая их отказаться от излишеств и поспешить к покаянию до смерти.
Этот Абу аль-Аляа — это Аль-Аляа ибн Зияд аль-Басри, таби’и, аскет, мало передавал хадисов, упоминается в аль-Бухари только в этом месте, умер давно в 94 году.
Затем упомянут хадис Урвы ибн аз-Зубайра. Я спросил Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса: расскажи мне о самых жестоких деяниях многобожников, и его объяснение уже было приведено в начале пророческой сиры.
41 - Сура Хам-саджда
Тавус передал от Ибн Аббаса, что в словах ﴿ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا﴾ (придите добровольно или принудительно) слово «а‘тия» (أَعْطِيَا) означает «мы дали». В ответ сказано ﴿قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ — «мы пришли послушными», то есть «мы дали». Минхал передал от Саида, что один человек сказал Ибн Аббасу: «В Коране я нахожу вещи, которые противоречат друг другу». Ибн Аббас ответил, разбирая несколько аятов:
- ﴿فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ﴾ (в тот день не будет родственных связей между ними и не будут они спрашивать друг друга);
- ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾ (и приблизятся одни к другим, спрашивая);
- ﴿وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا﴾ (и не скроют от Аллаха никакого слова);
- ﴿رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ (Господь наш, мы не были многобожниками).
Он пояснил, что в этих аятах речь идет о разных моментах: в одном — о первом воскрешении, когда не будет родственных связей и вопросов, в другом — о последнем воскрешении, когда люди будут спрашивать друг друга. Что касается слов ﴿مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ и ﴿وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ﴾, то Аллах прощает грехи искренних, а многобожники скажут: «Мы не были многобожниками», но тогда их уста будут запечатаны, и руки заговорят против них. Так становится ясно, что Аллах не скрывает никакого слова, и при этом: ﴿يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (те, кто отверг веру, желают этого).
Ибн Аббас также объяснил порядок творения: сначала была создана земля за два дня, затем небо, после чего Аллах возвысился к небу и упорядочил его за два других дня, затем распростер землю, и это распростертие (دَحَاهَا) означает, что из нее вышла вода и пастбища, были созданы горы, холмы и все, что между ними, за еще два дня. Таким образом, земля и все, что на ней, были созданы за четыре дня, а небеса — за два дня. Аллах называет Себя прощающим (غَفُورًا), и это означает, что Он всегда таков, и что Он не желает ничего, кроме как исполнить то, что пожелает. Поэтому Коран не противоречит сам себе, ведь все от Аллаха.
Абу Абдуллах передал, что Юсуф ибн Ади рассказывал от Убайда ибн Амра, от Зейда ибн Аби Унайсы, от Минхаля об этом.
Муджахид объяснил аят ﴿لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ (у них награда, не отнимаемая) как «рассчитанная». Слово ﴿أَقْوَاتَهَا﴾ (пропитание) означает их удел. ﴿فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا﴾ — в каждом небе есть свое повеление из того, что было приказано. Слово ﴿نَحِسَاتٍ﴾ означает «зловещие предзнаменования». ﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ﴾ — Мы назначили им спутников. ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ﴾ — ангелы нисходят к ним в момент смерти. Слова ﴿اهْتَزَّتْ﴾ и ﴿وَرَبَتْ﴾ означают, соответственно, «затряслась» (о растениях) и «возросла». Другие сказали, что ﴿مِنْ أَكْمَامِهَا﴾ — это когда она появляется. ﴿لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي﴾ — «это мое дело, я имею на это право». ﴿سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ﴾ — это определено одинаково для просящих.
﴿فَهَدَيْنَاهُمْ﴾ — Мы указали им путь добра и зла, как сказано в других местах: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ и ﴿هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ﴾. Это руководство — наставление, которое возвысило того, кого оно коснулось. Как сказано: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ﴾.
﴿يُوزَعُونَ﴾ — означает «удерживаются». ﴿مِنْ أَكْمَامِهَا﴾ — это шелуха куфры, то есть кожура. ﴿وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾ — близкий, родственный. ﴿مِنْ مَحِيصٍ﴾ — отдаленный, уклонившийся.
﴿مِرْيَةٍ﴾ и ﴿مُرْيَةٌ﴾ — одно и то же, означает сомнение или спор.
Муджахид сказал, что ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ — это угроза. Ибн Аббас объяснил ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ как терпение при гневе и прощение при обиде; если так поступать, Аллах защитит их, и враг покорится им ﴿كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾.
Слово: «Сура Хам-саджда. Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» — басмала опущена у всех, кроме Абу Зара (да будет доволен им Аллах).
Слово: «И сказал Таус, передавая от Ибн Аббаса: «Придите добровольно или принудительно» — сказали они: «Мы пришли повинуясь»» (ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ) — «Аътиа». Ат-Табари соединил этот хадис, а Ибн Абу Хатим передал его с иснадом, отвечающим условию аль-Бухари в достоверности. В словах Ат-Табари: «ائْتِيَا» он сказал: «Аътиа», а в словах: «قَالَتَا أَتَيْنَا» — «Аътина». Аияд сказал: здесь не имеется в виду значение «дал», а это от глагола «прийти» (إتيان), то есть приход в значении наличия, что подтверждается самой аятой. По этой причине толкователи объяснили, что смысл в том, что они пришли с тем, что создал в них и проявил, и сказали: «Мы откликнулись». Передавалось это от Ибн Аббаса. Также передавалось от Саида ибн Джубайра примерно то же, что упомянул автор, но это выходит на приближение смысла, что когда им было приказано вывести из них солнце, луну, реки, растения и прочее, и они откликнулись, это было как дарение, поэтому выражение «дарение» (إعطاء) употреблено для обозначения прихода с тем, что им было вложено. Я сказал: если это направлено и подтверждено риваятом, то какой смысл отрицать это у Ибн Аббаса? Кажется, что когда он увидел, что Ибн Аббас объяснил это значением прихода, он отказался приписывать ему другое толкование, что удивительно. Что мешает иметь у него два, а то и больше мнений по одному вопросу? Ат-Табари передал от Муджахида от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что сказал: Аллах сказал небесам: «Пусти солнце, луну и звёзды», и сказал земле: «Раскрой реки свои и выведи плоды свои», они сказали: «Мы пришли повинуясь». Ибн ат-Тин сказал: возможно, Ибн Аббас читал «آتَيْنَا» с удлинением и объяснил так.
Я сказал: учёные ясно признали, что это его чтение, и так читали его сподвижники Муджахид и Саид ибн Джубайр. Ас-Сухайли в своих заметках сказал: говорили, что аль-Бухари ошибся в одном из аятов Корана, если это из них, иначе это чтение на его языке, смысл которого «дарение повиновения», как говорят: «Такой-то даёт повиновение такому-то». Также читалось: «Потом их спросили о смуте, они ответили с удлинением и сокращением», а смута — противоположность повиновению. Если допустимо в одном из них, допустимо и в другом, и так завершено. Некоторые толкователи разрешили, что «آتَيْنَا» с удлинением означает согласие, и так решил аз-Замахшари. По этому смыслу пропущенное является одним дополнением, и смысл: «Чтобы каждый из вас согласился с другим», сказали: «Мы согласились». По первому варианту пропущены два дополнения, и смысл: «Мы дали повиновение тому, кто повелел вам», сказали: «Мы дали ему повиновение». Это предпочтительнее, так как подтверждено прямо от переводчика Корана.
Слово: «قَالَتَا» — Ибн Атия сказал: имеется в виду две группы, упомянутые ранее, сделав небеса множественным числом, а земли — множественным числом. Затем привёл свидетельство этому, что является упущением, так как до этого употреблялось слово «небо» в единственном числе и «земля» в единственном числе. Да, слово «повинуясь» выражено во множественном числе, учитывая множественность каждой из них, и выражено словом мужского рода множественного числа разумных, так как с ними обращаются как с разумными в сообщении о них, подобно: «Я видел их, поклоняющимися мне».
Слово: «И сказал Минхал» — это Ибн Амр аль-Асади, их раб из Куфы, у него в «аль-Бухари» только этот хадис и другой, упомянутый ранее в истории Ибрахима из хадисов пророков. Он правдив из поколения аль-Амаш, доверен Ибн Маин, ан-Насаи, аль-Иджли и другие, а Шуъба оставил его по причине, не влекущей порицания, как я объяснил во введении. Этот комментарий автор привёл после завершения контекста хадиса, как я упомяну.
Слово: «От Саида» — это Ибн Джубайр, и это прямо указано ас-Сили в его передаче, так же как и ан-Насфи.
Слово: «Сказал человек Ибн Аббасу» — кажется, этот человек — Нафиʿ ибн аз-Зарек, который после стал главой аз-Зарика из хариджитов, и он сидел с Ибн Аббасом в Мекке, спрашивал и спорил с ним. Среди вопросов, которые он задавал, есть явный, который привёл аль-Хаким в «аль-Мустадрак» от пути Давуда ибн Аби Хинд, от Икримы, что Нафиʿ ибн аз-Зарек спросил Ибн Аббаса о словах Всевышнего: «В этот день они не будут говорить» — «И не услышишь, кроме шёпота» — и слова: «И повернулись некоторые к другим, спрашивая» — и вот они, прочитайте мой труд с этой историей, это одна из историй, по которым задают вопросы в хадисе этой главы.
Передал ат-Табарани от хадиса ад-Даххака ибн Музахима, что прибыли Нафиʿ ибн аз-Азрак и Наджда ибн ʿУваймир с группой из главных хариджитов в Мекку, и вот они увидели Ибн Аббаса, сидящего недалеко от Замзама, а люди стояли и задавали ему вопросы. Нафиʿ ибн аз-Азрак сказал ему: «Я пришёл к тебе, чтобы спросить», и задал много вопросов по толкованию, изложив их на двух листах.
Ат-Табари привёл с этого же направления часть рассказа, и его формулировка такова: что Нафиʿ ибн аз-Азрак пришёл к Ибн Аббасу и сказал: «Слова Аллаха: «И не скрывают они от Аллаха никакого слова» (وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا) и слова: «Клянёмся Аллахом, нашим Господом, мы не были многобожниками» (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)». Он сказал: «Я полагаю, что ты встал от своих сподвижников и сказал им: «Где Ибн Аббас, которому задают вопросы о сходных аятах Корана?»» Он сообщил им, что Аллах, Всемогущий, когда соберёт людей в День Воскресения, скажут многобожники: «Воистину, Аллах принимает только того, кто Его единобожит», и Он спросит их, и они ответят: «Клянёмся Аллахом, нашим Господом, мы не были многобожниками».
Он сказал: «Он запечатывает их уста и допрашивает их конечности». Конец. Этот рассказ — один из тех, что встречаются в хадисе данной главы, и очевидно, что он содержит неясности.
Его слова: «Я нахожу в Коране вещи, которые вызывают у меня затруднения» (أَشْيَاءَ تَخْتَلِفُ عَلَيَّ) означают, что они вызывают сомнения и смятение, поскольку между их явными значениями существует противоречие.
Абдур-Раззак добавил в своей риваяте от Маʿмара от человека от Минхаля с его иснадом, что Ибн Аббас сказал: «Что это? Сомнение в Коране?» Он ответил: «Нет, не сомнение, а разногласие». Он сказал: «Приведи то, что вызывает у тебя разногласия». Он сказал: «Слышу, как Аллах говорит».
Суть вопроса в хадисе этой главы сводится к четырём темам:
1. Отрицание допроса в День Воскресения и утверждение его;
2. Сокрытие многобожниками их состояния и раскрытие его;
3. Создание небес и земли — что было первым;
4. Употребление частицы «كان» (был) в значении прошедшего времени, хотя признак остаётся постоянным.
Ответ Ибн Аббаса по первому вопросу: отрицание допроса до второго трубного звука и утверждение его после него. По второму — что они скрывают это языками, но руки и конечности выдают их. По третьему — что создание земли началось в течение двух дней, не в смысле разглаживания, затем создал небеса и выровнял их за два дня, потом разгладил землю и устроил на ней горы и другое за два дня, итого четыре дня для земли. Это то, чем Ибн Аббас соединил слова Аллаха в этом аяте с его словами: «А землю после того Он разгладил» (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا), и это является предпочтительным толкованием.
Что касается того, что привёл Абдур-Раззак через путь Абу Саида от Икримы от Ибн Аббаса, что Аллах создал землю в воскресенье и понедельник, создал горы и прорезал реки, и определил пропитание в каждой земле во вторник и среду, затем «Он вознёсся к небу, которое было дымом» и прочитал аят до слов: «В каждом небе — повелитель его» — в четверг и пятницу, то этот хадис слаб из-за слабости Абу Саида, прозванного аль-Баккалом.
По четвёртому вопросу — частица «كان» указывает на прошедшее, но признак остаётся неизменным, то есть это не требует прекращения действия, а означает, что оно всегда так.
Что касается первого вопроса, то есть толкование, что отрицание допроса относится к моменту их занятости ударом, расчётом и прохождением по мосту, а утверждение — ко всему остальному. Это передано от ас-Судди, и привёл это ат-Табари. Также от пути Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса, что отрицание допроса относится к первому трубному звуку, а утверждение — после второго.
Ибн Масʿуд толковал отрицание допроса иначе — как просьбу одних у других о прощении. Ат-Табари привёл от пути Зазана, что он пришёл к Ибн Масʿуду, и тот сказал: «В День Воскресения человека возьмут за руку и позовут: «Вот такой-то сын такого-то, кто имеет к нему право, пусть придёт». Женщина в тот день желает, чтобы у неё было право на отца, сына, брата или мужа». «В тот день не будет родственных связей между ними и не будут спрашивать друг друга». С другого пути сказано: «В тот день никто не будет спрашиваться о родстве и не будут спрашивать об этом, и никто не умрёт в состоянии родства».
Что касается второго вопроса, то его подробное изложение уже было приведено у ат-Табари.
Другой аят, который упомянул Ибн Аббас, — слова: «Клянёмся Аллахом, нашим Господом, мы не были многобожниками» — подтверждается хадисом Абу Хурайры, приведённым Муслимом в одном из хадисов, где говорится: «Затем появляется третий и говорит: «О Господь, я уверовал в Тебя, в Твою книгу и в Твоего Посланника»», и он восхваляет, насколько может. Затем говорится: «Теперь Мы возьмём свидетеля против тебя», и он размышляет в душе: «Кто же будет свидетельствовать против меня?» И тогда запечатывается его...
Третье мнение было также опровергнуто ответами, среди которых: что «ثم» (затем) употреблено в значении союза «и», поэтому нет противоречия; также сказано, что имеется в виду порядок сообщения новости, а не того, о чём сообщается, как в словах: «ثم كان من الذين آمنوا» (затем он был из числа верующих) — аят; и что «ثم» здесь уместно, но не для обозначения временной задержки между двумя творениями, а для различия между ними; и наконец, что «خلق» (создал) следует понимать как «قدر» (предопределил).
Четвёртое мнение и ответ Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) допускают, что он имел в виду, что назвал Самого себя «Прощающим, Милосердным». Это наименование уже прошло, так как связь с ним прервана, а вот качества остаются неизменными и не прекращаются, ибо, если Всевышний пожелает прощения или милости в настоящем или будущем, Его намерение осуществится, — так сказал аль-Кирмани. Он также отметил, что возможно, Ибн Аббас дал два ответа: первый — что наименование было в прошлом и закончилось, а качество не имеет конца; второй — что значение «كان» (был) — постоянство, то есть Он всегда остаётся таким. Возможно, вопрос можно понимать двояко, а ответ — как снятие обеих проблем: то есть, что это слово указывает на то, что в прошлом Он был Прощающим и Милосердным, хотя тогда не было никого, кому Он мог бы простить или оказать милость, и что в настоящем это не так, как подразумевает слово «كان», а ответ на первый вариант в том, что в прошлом Он так назывался, а на второй — что «كان» приобретает значение постоянства. Грамматики говорили, что «كان» для подтверждения её сказуемого может быть либо прошедшим, либо постоянным.
Его слова: «فلا يختلف» (следовательно, нет разногласия) — это категорический запрет, и такое выражение встречается в риваяте Ибн Аби Хатима от пути Мутаррифа, от аль-Минхаля ибн Амра. В конце он сказал: «Ибн Аббас спросил его: осталась ли в твоём сердце какая-либо вещь? Нет ничего из Корана, в чём бы не было откровения, но вы не знаете его истинного смысла».
(Примечание): В контексте встречается выражение «и небо создал его» и чтение: «أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا» (или небо построил его), как утверждают некоторые комментаторы. Однако в оригинале риваята от Абу Зарра: «وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا» (и небо и что его построило), что соответствует чтению, но последующее его слово «دحاها» (распластал) указывает на то, что имеется в виду аят, в котором говорится: «أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا».
Слова: «حدثنيه يوسف بن عدي» означают, что это Юсуф ибн Ади, сын Аби Зурайка ат-Тейми аль-Куфи, живший в Египте, брат Закарии ибн Ади. В сборнике аль-Бухари у него только этот хадис. В риваяте аль-Кабиси встречается ошибочное добавление «حدثنيه عن يوسف».
В отношении его слов и передатчиков: «И рассказал мне Ильх из риваята ан-Насфи, а также из риваята Абу Нуайма, от аль-Джурджани, от аль-Фарбри», это подтверждается у большинства передатчиков от аль-Фарбри. Однако аль-Буркани в комментарии к «аль-Мусафахе» после того, как привёл хадис по пути Мухаммада ибн Ибрахима аль-Бушанджи, сообщает: «Рассказывал нам Абу Якуб Юсуф ибн Адий, и он передал его полностью». Он сказал: «Мухаммад ибн Ибрахим аль-Урдистаний сказал мне: «Я видел экземпляр книги аль-Бухари с примечанием, что его передал Мухаммад ибн Ибрахим, и нам рассказывал Юсуф ибн Адий»». Аль-Буркани отметил, что возможно это дело рук того, кто слышал от аль-Бушанджи, так как его имя Мухаммад ибн Ибрахим. При этом аль-Бухари не приводил хадис с таким иснадом ни от Юсуфа, ни от Убейдиллы ибн Амра, ни от Зейда ибн Аби Унайсы, кроме этого. В «Мугаярате аль-Бухари» в контексте иснада по его обычному порядку есть указание на то, что он не соответствует его условию, хотя форма его — форма «мавсула» (связного). Ибн Хузайма в своём «Сахихе» прямо говорил об этом термине и о том, что то, что приводится в таком виде, не соответствует условию его «Сахиха», и выступал против тех, кто меняет эту установленную форму, если приводит что-то в таком виде.
Некоторые комментаторы утверждали, что аль-Бухари сначала слышал его «мурсала» (прерванным), а затем «муснад» (с полным иснадом), и передал так, как слышал, но это очень далеко от истины. Я нашёл другой путь хадиса, который привёл ат-Табари от риваята Мутаррифа по пути от аль-Минхаля ибн Амра полностью. Шейх Ма'мар аль-Мубхам, возможно, это Мутарриф или Зейд ибн Аби Унайса, или третий.
Относительно слов: «И сказал Муджахид: «У них награда, не отнятая» (لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) — это отсутствует в риваяте ан-Насфи, но аль-Фиряби получил его по пути Муджахида. Ат-Табари передал по пути Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса в отношении слов «غير ممنون» — «не отнятая», что означает «не уменьшенная», и это по смыслу совпадает с высказыванием Муджахида «محسوب» — «учтённая», то есть считается и не уменьшается.
Слова: «أَقْوَاتَهَا» — «прожитки её» — это передал Абдурраззак от Ма'мара, от аль-Хасана в формулировке: «И сказал Катада: её горы, реки, животные и плоды». Аль-Фиряби передал по пути Муджахида в формулировке: «И определил в ней её прожитки», сказав, что это от дождя. Абу Убайда пояснил, что «أَقْوَاتُهَا» — единственное «قوت» — это прожитки.
Слова: «فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا» — «из того, что Он повелел» — аль-Фиряби передал в формулировке: «из того, что повелел и пожелал», то есть из творений стрел и молний и тому подобного.
Слова: «نَحِسَاتٍ» — «злые предзнаменования» — аль-Фиряби получил по пути Муджахида, и Абдурраззак от Ма'мара, от Катады, сказал: «ветер стонущий, холодный». «نَحِسَاتٍ» — «несчастливые», а Абу Убайда пояснил, что «صرصر» — это сильный свистящий ветер, а «نَحِسَاتٍ» — те, кто несут несчастье, то есть дурные предзнаменования.
Слова: «وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ» и «تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ» при смерти — так в риваятах Абу Зарра, ан-Насфи и других. У ас-Силий и в риваятах Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса сказано: «Мы сопоставили их с ними». «Татаназзалу 'аляйхим аль-малаика» — нисходят к ним ангелы при смерти — это смысл слов и правильное понимание, а не толкование «квияда» (назначения) как «нисходят». Аль-Фиряби привёл по пути Муджахида в формулировке: «Мы назначили им спутников — шайтанов», а в словах «нисходят к ним ангелы: «Не бойтесь и не печальтесь»» сказал: «при смерти». Ат-Табари приводил это раздельно в двух местах. По пути ас-Судди сказано: «Ангелы нисходят к ним при смерти», а по пути Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса: «Ангелы нисходят к ним» — это в будущем мире.
Я сказал: возможно объединение двух толкований, поскольку состояние смерти — это первое из состояний Последнего мира в отношении умершего, и вывод из обоих толкований таков, что не имеется в виду ниспослание (на них) в период их деятельности в этом мире.
Его слова: «(Потряслась) (اهتزت) растительность, (и поднялась) (وربت) из своих почек, когда восходит (солнце)» — так у Абу Зарара и ан-Насфи. В передаче других передатчиков говорится «поднялась» — это правильнее. Фиряби передал это от Муджахида с добавлением: «до того, как она прорастёт».
Его слова: «(Он скажет: это моё) (لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي)» — то есть «по моему знанию, это действительно моё». Ат-Табари передал это через Ибн Аби Наджих от Муджахида с таким же смыслом, но с формулировкой «بعملي» с перестановкой мима перед ламом, что более вероятно. Лам в «ليقولنَّ» — ответ на клятву, а ответ на условие опущен. Самое маловероятное мнение — что лам является ответом на условие, а фа опущена, поскольку это необычно и спорно в поэзии. Возможно, его слова «هذا لي» означают «не уйдёт от меня».
Его слова: «(Равны для просящих) (سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ)» — одни толкователи считают, что «савā» здесь — наречие, опущенное, другие — не относят это к Абу Зарару и ан-Насфи, что более вероятно, поскольку это соответствует смыслу слов Абу Убайды. В отношении «سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ» он поставил её в винительный падеж как источник. Ат-Табари сказал, что большинство чтецов читали «савā» в винительном падеже, Абу Джафар — в именительном, а Якуб — в предложном. Винительный падеж относится либо к источнику, либо к определению «пищи», именительный — к утверждению, а предложный — к определению «дней» или «четырёх».
Его слова: «(И мы наставили их) (فَهَدَيْنَاهُمْ)» — это значит «показали им добро и зло», как в словах: «(И мы наставили его на два пути) (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ)» и «(Мы наставили его на путь) (هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ)». Наставление (худа) — это руководство, подобное слову «асъаднаху» (сделали счастливым). Отсюда и слова: «(Это те, кого Аллах наставил, так следуй их наставлению) (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ)». Так говорят Абу Зарар, аль-Асили и другие, которые передают слово с буквой сад без точки. Сухайли сказал, что с буквой сад это ближе к толкованию «ارشَدْنَاهُ» (направили), нежели «أسعدناه» с сином без точки, поскольку с сином это связано с счастьем и благополучием, а «ارشَدْتُ» — это направил человека на путь, и «هدَيْتُهُ السَّبِيلَ» далеко от этого значения. Если сказать «أصعدناهم» с садом, то слово приобретает значение подъёмов, как в словах «إياكم والجلوس على الصعدات» (берегитесь сидеть на подъёмах), которые означают дороги. Аналогично «أصعد» в земле — если идти по ней целенаправленно. Если аль-Бухари имел в виду это и записал с садом в своей рукописи, то это не является ошибкой. В рукописи аль-Бухари слово с сином, как у большинства передатчиков, и это заимствовано из смыслов Корана, где сказано: «А что касается народа Самуда, то Мы наставили их» — это значит «показали им путь добра и зла», как в словах: «И Мы наставили его на два пути». Затем он приводит от Али толкование слов «وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ» как «добро и зло», и так же в отношении слов «إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ» — наставление в смысле руководства, подобно слову «أسعدناه». И подобно твоим словам «أسعدناه» — «Это те, кого Аллах наставил, так следуй их наставлению» встречается во многих местах Корана.
Его слова: «(Распределяются) (يُوزَعُونَ)» — значит «отталкиваются». Абу Убайда сказал в отношении слов «فَهُمْ يُوزَعُونَ», что это значит «отталкиваются», и это от слова «وزعت». Ат-Табари передал от ас-Судди в отношении слов «فَهُمْ يُوزَعُونَ», что на них оказывается толчок, который возвращает первых к последним.
Его слова: «(Из почек её) (مِنْ أَكْمَامِهَا)» — это шелуха куфры (кумму), так сказал Абу Зарар и другие, что это кумму. Аль-Асили добавил, что единственное — это слово аль-Фарра’ с его формулировкой. Абу Убайда сказал в отношении слов «مِنْ أَكْمَامِهَا», что это её сосуды, единственное число — кумма, то есть то, в чём она была. Кумм, кумма — единственное число, множественное — акмам и акимма.
(Примечание): Каф в слове «кум» — с даммой, как в слове «кум» (рукав рубашки), и на это указывает речь Абу Убайды, и на этом основано...